Tibetan
་བྱས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གནས་རིགས་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །འོ་ན་རང་ལུགས་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཁས་བླངས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་དཔྱད་པ་དང་། སྔ་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ཕྱིར་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་འཇམ་མགོན་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་འདི་ནི་ཀུན་ལ་གཅེས་པའི་ལྡེའུ་མིག་གོ། ༈ །།ལམ་གྱི་སྐབས་མེད་དགག་ནན་འཛིན་ཀྱང་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོ་པས་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་འགལ་བ་མེད། རིག་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པའང་དེ་ཀ་ལས་མ་འདས། མ་ཡིན་དགག་ནི་མེད་དགག་གི་ཞེན་པ་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། སྤྲོས་བྲལ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལའང་དེས་ཁྱབ། དམིགས་བསལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ནི་ཉམས་མྱོང་ཙམ་ལ་དགོངས་མཆི། ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་གཙོ་ཆེར་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་ནི་སྤྱིར་བཏང་། འཛིན་མེད་བརྗོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སོགས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཞེན་པ་སྤོང་པའི་ཆེད་ལགས། འོན་ ཀྱང་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་བ་མང་། མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ནི་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་དུ་བས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་སུ་མཐའ་བཞི་སོགས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ་དང་། སྔགས་སུ་བརྗོད་བྲལ་ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆགས་པར་བཞེད་ཀྱང་། བཤད་པ་དང་ཉམས་མྱོང་གི་ངོས་སྐལ་ལས་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབས་པའི་འཐད་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོར་ཡོད། ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་དང་། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་དེ་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་མིན་པར་བཞེད་དེ། མིག་གིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཚེ་གཟུགས་ཉིད་ལྟ་བར་འཇོག་གི་མིག་ལྟ་བར་མི་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས། མཐར་ཐུག་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ནམ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་རོ་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་བྱར་མེད། འོན་ཀྱང་མངོན་པ་ལས་ཤེས་རབ་དང་ལྟ་བ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་ལྟར་། ན་སྔ་མ་ལའང་དཔྱད་བྱར་ཡོད་དེ་ཞིབ་ཏུ་དགོངས་འཚལ་ལོ།། ༈ །།འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ། སྤྱིར་འཆད་ཚུལ་མང་བ་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་ལགས་རུང་། རང་ལུགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྡོམ་གསུམ་ཁ་སྐོང་དུ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་དོན་འགྲེལ་པ་དག་གིས་བཀྲལ་བ་ལས་ལྷག་དོན་ཞུ་རྒྱུ་མ་མཆིས་མོད། དེ་ལའང་འ
Chinese
即使做了，又如何成就呢？像这样，如果自性住种是积聚而成的，那么也就不是非积聚而成的了，因为非积聚而成的和积聚而成的互相观待而成立的缘故。因此是不可思议的。那么，如果认为自宗承诺为非积聚而成的会有过失，那是指观察的时候说的，而前面是指非常观察的场合，所以丝毫也没有相违。因此，宗喀巴大师的善说分为三种情况，这是对一切都珍贵的钥匙。 在道之时候，即使是执着于无遮止，但暂时对于初学者来说，以空性总义的行相作意时，是没有相违的。理智集合的观点一致，也未超出这个范围。非遮止是为了遣除对无遮止的执着，无戏论和缘起也包含于此。特别成立为实有等，只是就经验而言。所谓双运，主要是密宗的术语。无戏论是一般而言。对于不执着言说，不住于，不作意等，是为了舍弃对无戏论的执着。然而，内部的分类很多。从四边解脱和无戏论只是词语的详略而已。因此，自宗在波罗蜜多的时候，认为超越了一切四边等戏论，而在密宗中，虽然认为不可言说双运非积聚的智慧是持续不断的，但从讲说和经验的角度来看，有广大的道理可以归结为一个意义。只要所境无戏论和有境智慧二者显现为能取所取，那么就不认为是智慧的见解，就像眼睛看色法的时候，安立色法为见，而不安立眼睛为见一样。最终，在所境有境或者所知和智慧成为一体的时候，就没有这样的安立了。然而，就像经部宗认为智慧和见解是一样的一样，那么对于前者也是可以观察的，请仔细思考。 在果之时候，虽然一般来说有很多讲说的方式，但自宗对于圆满知者（一切智者宗喀巴）的三律仪补充完善的意义，解释者已经阐明，没有什么可以补充的了。对于那个也
English
Even if it is done, how can it be accomplished? Like this, if the nature-abiding lineage is accumulated, then it is also not non-accumulated, because the non-accumulated and the accumulated are established in dependence on each other. Therefore, it is inconceivable. Then, if it is thought that the self-tradition's commitment to the non-accumulated will be flawed, that refers to the time of investigation, while the former refers to the occasion of non-investigation, so there is not even a slight contradiction. Therefore, Lama Tsongkhapa's good explanation divided into three situations is a key that is precious to everyone. In the case of the path, even if one clings to the negation of existence, there is no contradiction for a beginner when contemplating emptiness with the aspect of its general meaning. The unified intention of the assembly of intelligence does not go beyond that either. The negation of non-existence is for the purpose of dispelling attachment to the negation of existence, and it also covers freedom from elaboration and dependent origination. Establishing things as truly existent, etc., is only in terms of experience. The term "union" is mainly a term of mantra. Freedom from elaboration is general. Not dwelling on, not thinking about, etc., are for the purpose of abandoning attachment to freedom from elaboration. However, there are many internal divisions. Liberation from the four extremes and freedom from elaboration are just a matter of expanding or contracting the words. Therefore, in the case of the self-tradition's Perfection of Wisdom, it is held that one transcends all elaborations such as the four extremes, and in mantra, although it is held that the inexpressible union of non-accumulation wisdom is continuous, there is a vast reason to converge on one meaning from the perspective of explanation and experience. As long as the object of freedom from elaboration and the subject of wisdom appear as grasper and grasped, it is not considered the view of wisdom, just as when the eye looks at a form, the form itself is established as seeing, and the eye is not established as seeing. Ultimately, when the object and subject, or the knowable and knowledge, become one, there is no such establishment. However, just as the Sutra School holds that wisdom and view are the same, the former can also be investigated, so please think carefully. In the case of the result, although there are generally many ways of explaining, the meaning of the self-tradition's Great Omniscient One's (Tsongkhapa's) three vows being supplemented and perfected has already been explained by the commentators, and there is nothing more to add. Even for that
Tibetan
གལ་སྤོང་སོགས་ཞིབ་ཆའི་མཐའ་དཔྱོད་དགོས་པ་མང་ནའང་རེ་ཞིག་མ་སྤྲོས་སོ། །ཞེས་ པའང་མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་བསམ་སྒོམ་གྱིས་དབེན་པའི་ཀུན་རྨོངས་མཉྫུགྷོ་ཥས་རང་བློར་གང་དྲན་གྱི་ས་བོན་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་མགྱོགས་པར་བྲིས་ཏེ་ཕུལ་བ་དགེ། ༈ །།ཇི་ཕེབས་བཀའ་འདྲི་གནང་ལན་མདོ་ཙམ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་པའི་གསུམ་ནི་མང་ཚིག་སྤྱི་སྒྲ་ཙམ་ལས་གྲངས་གནས་གསུམ་གྱི་ངེས་ཚིག་དང་སྦྱར་བ་སྔར་མ་མཐོང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། གསོ་བ་པོ། བྱེད་པ་པོ། ཤེས་པ་པོ། བདག །བདག་འཛིན་སོགས་དོན་གཅིག་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རེ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་དེ་དག་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྐྱར་ནས་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ལགས། ཨེ་མ་དངུལ་ཆུ་བས་ཀྱང་སོགས་གསུངས་པ་ཚིག་སྣ་བསྡུས་པའི་དབང་ལས། དངུལ་ཆུ་ཟ་བ་ལས་ཀྱང་འཚེར་གསུངས་པ་མིན་ནམ་སྙམ་པ་ལས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དམིགས་བསལ་མ་ཐོས། ཨརྒྱུ་མཆོད་ཡོན་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེའང་ཆང་དང་འོ་མ་བསྲེས་པ་དེ་ཕྱི་གཙང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་དུས་ཨགྷཾ་དཀར་པོ་ཟེར། ཆང་དང་རཀྟ་བསྲེས་པ་ཨཧཱུྃ་དམར་པོ་ཟེར་ཞིང་དྲེགས་བྱེད་ནག་ཕྱོགས་ལ་འགྲོ་བ་ལགས། དྲང་སྲོང་རི་ཊིའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ལུག་ཐུག་པོ་ཟེར་བ་ཕོ་ལུག་འོག་ཡོད་ཐུག་རེ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ལ། གཅན་ཅེས་པ་སྡེར་ཆགས་སམ་རྔོན་པ་དང་། གཟན་ཅེས་པ་ཤ་ཁྲག་གི་གཟན་ཚོལ་བ་ལ་འཇུག་པས་ཡིག་སྡེབ་ལ་གཅན་གཟན་བྲི་དགོས་པ་ལགས། ཅེ་སྤྱང་རྒྱ་གར་དུ་ཅུང་འདྲ་མིན་ཡོད་འདུག །བོད་དུ་སྤྱང་ཀི་དང་གཅན་གཟན་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྣང་། སྟོད་འགྲེལ་དྲུག་ཅུའི་ལོ་མིང་རྒྱུ་མཚན་གང་ལས་བཏགས་པའི་སྒྲ་བཤད་མ་མཐོང་ཡང་། ལོ་དེར་མིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ནི་བཤད་འདུག་པས་དེ་འདྲའི་དོན་སྦྱར་ཡིན་ནམ། སེ་ཞིག་སོགས་ནི་རྒྱ་ནག་སྐད་ཟུར་ཆག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཟུར་བརྒྱུད་མིང་པཱ་ཀ་ལ་སྤར་ཁ་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །གྲོ་ནི་དངོས། ཇུ་ཙེ་ཁྲེ་དང་ཙི་ཙི། དཀར་མོ་ནས་འབྲས་ལ་ཟེར་བ་ལགས། སྡིག་བཤགས་མནའ་བཤགས་འབུམ་ཆུང་སོགས་ཇི་གསུང་ལྟར་ཁོ་ན་ལགས་པས་མཁས་པ་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་འགྱུར་གྲལ་ནས་ཕུད་པའང་དེ་དོན་ལགས། རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ནི་རིམ་བཞིན་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་གསུམ་ལ་ཟེར། འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་གཙུག་ཏོར། སྤྱི་མགྲིན། སྙིང་ལྟེ་གསང་གནས་བཅས། ཀུན་དགའི་རེ་མིག་ནང་། ཨ་ལཾ་བུ་ཀ་བོད་སྐད་བསྒྱུར་མ
Chinese
虽然有很多需要详细考证的，比如舍弃等等，但暂时不赘述了。 说是这样的话也听过很多，但缺乏思维禅定的愚昧无知的文殊（མཉྫུགྷོ་ཥ，梵文天城体：मञ्जुघोष，梵文罗马拟音：Mañjughoṣa，汉语字面意思：妙音）将自己心中所想的种子一股脑地快速写下来呈上，很好。 接下来是您询问的简短回复。 所谓“圆满”的“三”，仅仅是多数词的通用词，以前没见过和数字三的定义相联系的。 众生、生命、人、养育者、作者、知者、我、我执等等，对于同一个意义，众生执着于我的执着方式各有不同，从这方面来说，为了确定这些是空性的，在经典中多次讲述了法的名相。 哎玛，关于“即使用银水”等等的说法，是省略词语的缘故。 难道不是说“比吃银水还要难受”吗？除此之外，没有听到特别的理由。 ཨརྒྱུ་（藏文），अर्घ (梵文天城体)，Argha (梵文罗马拟音)，供品，用于供养。 其中，酒和牛奶混合的供品，在外道种姓清净的神灵那里供养时，称为白色ཨགྷཾ་（藏文），अर्घं (梵文天城体)，Arghaṃ (梵文罗马拟音)，供品。 酒和血混合的供品，称为红色ཨཧཱུྃ་（藏文），अहुं (梵文天城体)，Ahūṃ (梵文罗马拟音)，吽，是供养给傲慢的黑色一方。 关于正士日扎（རི་ཊི，梵文天城体：ऋटि，梵文罗马拟音：Ṛṭi）的故事中说的“羊肉汤”，是指公羊下面有的睾丸。 “གཅན”指的是爪子锋利的或者猎人， “གཟན”指的是寻找肉血食物，因此书写时应该写成“གཅན་གཟན”。 印度好像有点不一样。 在藏地，有时也指豺狼和所有猛兽。 虽然没有见过上部注释六十年的年份名称是从什么原因命名的解释，但是有解释说那一年会结出与那个名字相符的果实，所以是结合了那样的意义吗？ སེ་ཞིག་等等只是汉语音变而来，就像音变的名字པཱ་ཀ་ལ་（藏文）说成སྤར་ཁ་（藏文）一样。 གྲོ་（藏文）是实物。 ཇུ་ཙེ་ཁྲེ་和ཙི་ཙི། དཀར་མོ་（藏文）指的是青稞和大米。 忏悔罪过、忏悔誓言、小宝等等，正如您所说的那样，因此，有学问的量士夫们将它们从《甘珠尔》中剔除，也是这个原因。 རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་（藏文）三个分别指的是贪欲、愚痴、嗔恨。 六个脉轮分别是顶髻、喉间、心间、脐间、密处。 在昆噶热麦里面。 阿兰布卡没有翻译成藏语。
English
Although there are many details that need to be carefully examined, such as abandonment, I will not elaborate on them for the time being. I have heard many say this, but Mañjughoṣa, who is ignorant and lacks contemplation, quickly wrote down whatever seeds came to his mind and offered them, which is good. Next is a brief reply to your inquiry. The "three" in "perfect" is just a general term for plural words, and I have never seen it associated with the definition of the number three. Sentient beings, life, individuals, nurturers, doers, knowers, self, self-grasping, etc., for the same meaning, sentient beings have different ways of grasping at the self, and from this point of view, in order to determine that these are empty, the names of the Dharma have been repeatedly mentioned in the sutras. Alas, the saying "even with silver water" is due to the omission of words. Isn't it said that "it is more uncomfortable than eating silver water"? Apart from that, I have not heard any special reason. Argha is used for offerings. Among them, the offering of wine and milk mixed together is called white Argha when offered to the pure deities of the outer castes. The offering of wine and blood mixed together is called red Ahūṃ, which is offered to the arrogant black side. In the story of the righteous man Ṛṭi, the "lamb soup" refers to the testicles under the male sheep. "gCan" refers to those with sharp claws or hunters, and "gZan" refers to those who seek meat and blood food, so the spelling should be written as "gCan gZan". It seems a bit different in India. In Tibet, it sometimes refers to jackals and all beasts of prey. Although I have not seen an explanation of the names of the sixty years in the upper commentary from what cause they were named, it is explained that in that year, fruits that match that name will be produced, so is it combined with that kind of meaning? Se zhig, etc., are just corruptions of Chinese, just like the corrupted name Pāka la is said to be spar kha. Gro is the real thing. Ju tse khre and tsi tsi. dKar mo refers to barley and rice. Confession of sins, confession of vows, small treasure, etc., are just as you said, so the learned scholars removed them from the Kanjur, and that is the reason. Rdul mun snying stobs three respectively refer to desire, ignorance, and hatred. The six chakras are the crown, throat, heart, navel, and secret place. Inside Kunga Remig. Alam Buka has not been translated into Tibetan.
Tibetan
་བཏུབ་པ་ཡིན་འདུག །དོན་དྲག་ཤུལ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། གཞན་རྣམས་ལྟས་ཆེན་པོ། རྩ་བ་ནས་བཏོན་བྱེད། གཞོན་ནུ་ལྟ་བུ་ཟེར་བ་ལགས། །གནམ་དཀྱིལ་དགུ་ཚིགས་ཟེར་བ་འདི་ལ་ཕྱི་པའི་གཞུང་དུ་གཏན་ཚིག་དང་དེའི་ལྷ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་སོགས་ཡོད་པར་ སྣང་། ནང་པའི་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་སུ་མ་བཤད། སྐར་མདས་སེམས་ཅན་གསོད་པ་དེ་བཞིན། གློག་གམ་ཐོག་དང་། མཁའ་ལྡིང་གིས་གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་དེ་རིགས་ཡུལ་དང་དུས་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་སྣང་། མུ་ཐི་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་ལགས།། དྲིས་ལན་མདོར་བསྡུས་སྐོར།
Chinese
似乎是可以的。意义就像是剧烈一样。其他的都是大征兆，从根本上拔除，就像是说年轻人一样。所谓“天空中心九节”，在外道典籍中似乎有理由和修持其神祇等。内道的合格典籍中没有讲述。就像流星杀害众生一样，闪电或冰雹，以及鹏鸟带来损害之类的事情，似乎在某些地方和时间会发生。似乎是穆提珍珠等珍贵种类的差别。 简短回答的总结。