Tibetan
་བའོ། ༧ །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་ལྷར་གྱིས་ཤིག་པར་གདམས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་ཆེ། ༧ །རྡོ་རྗེའི་དབང་ནི། སློབ་མའི་སེམས་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་སྙམ་པ་ཡན་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གཉིས་ལའང་འགྲེལ། ༧ །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་སྔོ་གང་ཡང་རུང་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཙོ་བོར་སྔོན་པོར་བཤད། འཕགས་པ་དང་མུས་ཆེན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོར་བཤད་པའང་འགལ་བ་མེད། ༧ །ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ནས་གླིང་མ། ཛ་ཡ་སེ་ནའི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་རྒྱ་གཞུང་འགར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས་དག་པ་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དཀྲུགས་པ་སྟེ། འདོད་ན། རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཏེ། དབང་མ་བསྐུར་བར་དག་པ་བསྟན་མི་རུང་བས་སོ། །དེས་ན་འཕགས་པས། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བའི་ཆེད་དུ་སྐབས་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཀྱང་། ལག་ལེན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་ལ་མར་འཐེན་ནས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས།། ༈ །ལམ་འབྲས་དྲིས་ལན་དཔྱོད་ལྡན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་ལས། གཞུང་དུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི། སྒྲིབ་པ་ཞེས་གསུངས་དྲུག་པའི་སྒྲས་ བསྙད་བཞི་མཐུན་མིན། ཀྱང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད། དང་དོན་མཚུངས་ཕྱིར། །གཞུང་དང་བཤད་པ་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་སེམས། །ཞེས་གསུངས། ༧ རྩ་མི་མངོན་དང་མདུད་པ་མེད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཤད་པས་འཕགས་གཞན་ལ། །རྩ་མདུད་ཡོད་ཅེས་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་འདེགས། ༧ འགགས་རྒྱུའི་རླུང་ནི་ཟག་བཅས་བེམ་པོའི་རླུང་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ནང་ཚན་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་འགགས་པ་ལ་སོར་རེའི་བརྡས་བསྟན། ༧ ནང་རྟགས་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་འཇུག་ཅེས་པ། །སྤྱི་གཙུག་མཆོག་གི་དབུ་མར་མཁས་རྣམས་བཞེད། །སྤྱིར་བཏང་དབུ་མར་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་མཆོག་ནས། །བཅུ་གཉིས་བར་དུ་རླུང་སེམས་འཇུག་འདི་འཐད། ༧ རླུང་ཕྲ་ཞིང་ཐིག་ལ་རགས་པས་དེ་འགགས་པར་ནང་ཕྱིའི་རྟགས་སུ་བཤད་དམ་སྙམ།། ༈ །།ས་དང་པོ་ཐོབ་སྐབས་བདེ་བས་བརྒྱལ་ནས་རང་གཞན་ངོ་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་གསུངས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི
Chinese
是也。7、以金刚行，劝诫将三门视为天神，以三誓言，将三门认知为身语意，差别很大。7、金刚灌顶是，弟子之心认为是真实意义的金刚以上，金刚意之誓言是讲述金刚之如是性，其他的两个也一样解释。7、因金刚持身色白色或蓝色都可以，果金刚持主要说蓝色。圣者和穆钦在手印身之誓言时说金刚持蓝色也没有矛盾。7、龙猛的坛法第二十品到林玛。扎亚色纳的空行海坛法等印度典籍中。在坛城本尊开示的时候说清净是扰乱有密意者的行持，如果想要，经中说，灌顶后即开示，等等所说相违背，因为没有灌顶不能开示清净。因此圣者说，那些的密意是为了词句简略，此时开示如是性，但在行持上要跟随上师的后面来做。这样说。 ༈ 。道果问答具慧耳之甘露中说，经中说依靠身体的大乐之，障碍说，第六个字 四种比喻不一致。但是，与进入等持产生障碍的阻碍，意义相同。经和解释没有相违背的过失，这样想。7、说脉不明显和没有结。是对佛陀自己说的，因此对其他圣者，脉结是有的，稍微提高嗓音。7、阻碍之风是具有漏的有形之风，一天一夜运行二万一千六百中的一千八百个停止，用指寸的符号表示。7、内证验相命勤进入中脉说的是，顶髻顶上的中脉，智者们这样认为。一般来说，在中脉上，从加行道忍位到，十二之间风心进入是合理的。7、风细微而明点粗大，因此认为那是停止的内外验相吗？ ༈ 。。说是获得初地的时候，因为快乐而昏厥，出现不能辨认自己和他人的情况，这是舍弃了见道所断的所取能取之
English
It is so. 7. Vajra conduct advises to regard the three doors as deities, and the three vows introduce the three doors as body, speech, and mind, which is a great difference. 7. The Vajra empowerment is up to the point where the disciple's mind is thought to be the Vajra of true meaning, and the Vajra mind's vow is to speak of the suchness of the Vajra, and the other two are also explained in the same way. 7. The cause Vajradhara can be either white or blue in color, but the result Vajradhara is mainly said to be blue. There is no contradiction in the fact that the Holy One and Muschen said that Vajradhara is blue during the mudra body vow. 7. From the twentieth chapter of Nagarjuna's mandala ritual to Lingma. The mandala ritual of Jaya Sena's Dakini Ocean, etc., are in Indian texts. When the deities of the mandala are revealed, saying that purity is disturbing the practice of those with secret intentions. If you want to, the scripture says, "After empowerment, it is revealed," and so on, which contradicts the statement, because purity cannot be revealed without empowerment. Therefore, the Holy One said, "Their intention is to simplify the words, and at this time, suchness is revealed, but in practice, one must follow the teacher's footsteps." So it is said. ༈ . In the Nectar of the Ears of the Discerning from the Lamdre Questions and Answers, it is said, "In the scripture, it is said that the great bliss depends on the body, and the obscuration is said to be the sixth letter. The four similes are inconsistent. However, it is the same meaning as the obstacle that arises from entering into samadhi." There is no fault of contradiction between the scripture and the explanation, so think. 7. Saying that the channels are not visible and there are no knots. This is said to the Buddha himself, so for other holy beings, there are channel knots, raise your voice slightly. 7. The obstructing wind is the contaminated material wind, which is the one thousand eight hundred out of the twenty-one thousand six hundred that run in a day and night, and the symbol of an inch is used to indicate the stoppage. 7. The inner sign is that the life force enters the central channel, which the wise consider to be the central channel on the crown of the head. Generally speaking, on the central channel, it is reasonable for the wind and mind to enter from the forbearance of the path of joining to twelve. 7. Is it thought that the wind is subtle and the bindu is coarse, so that is said to be the inner and outer sign of stopping? ༈ . It is said that when the first ground is attained, one faints from happiness and cannot recognize oneself and others, which is the abandonment of the grasped and grasper included in what is to be abandoned by the path of seeing.
Tibetan
་དོན་ལགས། ༧ ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ཕྱེད་གང་ཞེས་པ། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཕྱེད་དམ། རྩ་གྲངས་ཀྱི་ཕྱེད་གང་ཡིན་དཔྱད། ༧ གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་གི་གསར་རྙིང་གི་དོགས་དཔྱོད་བློ་གསལ་ཉེར་མཁོའི་ལེགས་བཤད་ལས། དབང་བཀའ་གསར་རྙིང་གི་ལུགས་སྲོལ་ སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ་དང་། བར་སྐབས་སུ་བསྲེ་བསླད་བྱུང་ཚུལ་དང་། རང་ལུགས་གང་དང་མཐུན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྱུར་སྔ་མ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགོས་རྔོག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་བྱུང་། དེ་ཡང་འགོས་ལོའི་སྟོང་ཐུན་ཆེན་མོ་དང་། ངོར་ཆེན་དབང་གྲགས་དང་། རྔོག་ཨཱརྱ་དེ་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་ནས་གསལ། གསར་མ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་བར་བརྟེན། གཉིས་པ་ནི་བུ་སྟོན་གྱིས་འཕགས་འོད་ལ་དབང་བཀའ་བདུན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་དབང་རྒྱས་པ་གསན། དེ་ལ་སྲིད་པ་ཀུན་བློའི་ཡི་གེར། བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་དབང་འདི་ས་སྐྱ་བའི་སྐྱེ་ཨ རྡོར་བཀའ་བབས་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། ད་ཞྭ་ལུ་བས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཚར་འདུག་པས་དགག་སྒྲུབ་མང་ན་དབང་བཀའ་གཅིག་པོ་འདི་ཡང་མ་བྱུང་དོགས་འདུག་ཅེས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་གསུངས་བར་བཤད། གསུམ་པ་ནི། རང་ལུགས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་རྒྱ་མཚོ་དགུ་སྐོར་དུ་གྲགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནི། བུམ་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡན་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ནས་མི་གསལ་བར་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ནས་ཁ་བསྐངས། ལུས་དཀྱིལ་སོགས་སྤྲོ་ན་གསལ་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚང་བར་བཀོད་པས་ན་བསྡུས་པ་མ་ཡིན། རྒྱ་གཞུང་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་གཉིས་པོ་ལོ་པཎ་གཉིས་ཀྱིས་གསར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྲོལ་བཏོད་པས་ན་འདི་སྨོས་ཏེ་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་དབང་བཀའ་རྙིང་མར་བཞག་ཅིང་། དེ་ནས་གསར་རྙིང་གི་བརྡ་ཆད་འདི་ས་སྐྱ་པ་ལ་བྱུང་ཞིང་། དེས་ན་བརྒྱུད་པ་གཙོ་བོར་གསར་མ་འདྲེན་པར་འཐད་མོད། འོན་ཀྱང་རྙིང་པའང་ས་པཎ་གྱིས་ལེགས་པར་གསན་པས། དེའི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་བཞུགས་ཀྱང་དོན་ཇི་བཞིན་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་བརྒྱུད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་པའི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། །བསྲེགས་དང་བཅད་དང་བརྡར་བ་ཡི། །མཁས་པ་དག་ནི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ནི
Chinese
尊敬的（人名）！关于“明点密处半满”是指外形的半满，还是基数的半满，请斟酌。关于《密集金刚不动佛灌顶新旧之辨明智者必备妙语》中，对新旧灌顶传承的规制分别进行认定，以及期间发生混淆的情况，并考察与哪种自宗相符。第一，早期翻译是依据龙树的二十品仪轨，传于果、绒的传承者。其中，果洛的《大空论》，俄尔钦·旺扎，《绒·阿雅德瓦》的仪轨等都有阐述。新译是依据龙智的二十品仪轨。第二，布顿听闻了帕沃将七种灌顶传承混合在一起的广大灌顶。对此，司徒衮洛的著作中说，本应需要像萨迦派的杰埃多杰传承那样，七传承灌顶各自不混杂的规制。现在夏鲁巴已经混合在一起了，如果辩论过多，恐怕这一个灌顶传承也无法成立，这是杰·多杰羌衮噶桑波所说的。第三，自宗是杰·多杰羌所著的，被称为《九海环绕》的仪轨，瓶灌顶及其附属部分沿用龙智的二十品仪轨，而上位三灌顶在二十品仪轨中没有明确阐述的部分，则从双运明显处补充。如果想要详细了解身坛城等，则在光明灌顶时会阐述所有相关内容，因此并非是简略的。印度的两种仪轨经文由两位译师新翻译并开创了先河，因此将此二者称为新译，而之前的则归为旧灌顶传承。之后，新旧的称谓在萨迦派中出现。因此，主要传承不采用新译是合理的。然而，萨迦班智达也很好地听闻了旧译，因此，对于其传承者来说，即使没有像词句传承那样完整保留，但意义却如实存在，因为两者都是不动佛的灌顶传承。出自《大成就者黑行师的秘密真实极明》：焚烧、切割、研磨的，智者如黄金一般，以四种信念
English
Dear (Name)! Regarding "Bindu Secret Place Half Full," please consider whether it refers to the half-fullness of the external form or the half-fullness of the cardinal number. From the "Excellent Explanation Necessary for the Wise, Differentiating the New and Old in the Empowerment of Secret Assembly Akshobhya," the rules of the new and old empowerment lineages are identified separately, as well as the circumstances in which confusion occurred, and an examination of which self-tradition it aligns with. First, the earlier translations were based on Nagarjuna's twenty-chapter ritual and transmitted to the Gos and Ngok lineages. This is clarified in Gos Lo's "Great Empty Treatise," Ngorchen Wang Drak, and Ngok Arya Deva's ritual, among others. The new translation is based on Lungjong's twenty-chapter ritual. Second, Buton heard the extensive empowerment in which Phakpa Lodro combined the seven empowerment lineages into one. In response, Situ Kunlo's writings state that there should be a system in which the seven-lineage empowerments are not mixed, as in the Sakya school's Jye Dorje lineage. Now that Shalupa has mixed them together, if there is too much debate, it is feared that this single empowerment lineage may not be established, as Jye Dorje Chang Kunga Zangpo said. Third, the self-tradition is the ritual composed by Jye Dorje Chang, known as the "Nine Seas Circling," in which the vase empowerment and its dependencies follow Lungjong's twenty-chapter ritual, while the upper three empowerments, which are not clearly explained in the twenty-chapter ritual, are supplemented from the clear explanation of union. If one wants to know more about the body mandala, etc., all relevant content will be explained during the light empowerment, so it is not abbreviated. The two Indian ritual texts were newly translated and pioneered by two translators, so these two are called new translations, while the previous ones are classified as old empowerment lineages. Later, the terms new and old arose in the Sakya school. Therefore, it is reasonable not to adopt the new translation as the main lineage. However, Sakya Pandita also listened well to the old translation, so for its lineage holders, even if it is not fully preserved like the word lineage, the meaning remains as it is, because both are empowerment lineages of Akshobhya. From "The Secret Reality of the Great Accomplisher Black Practitioner, Extremely Clear": By burning, cutting, and grinding, the wise are like gold, with four kinds of faith.