Tibetan
་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བདག་གིས་རབ་ བཤད་ལེགས་སྦྱར་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །གསལ་བྱེད་པཱ་ཎི་ནི་འབྱུང་དེ་རྗེས་སུ། །ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཉིད་མཐོང་མིག་ལྡན། །དགེ་བསྙེན་ཟླ་བ་ཐོགས་མེད་སྤོབས་ལྡན་འབྱུང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་པཱ་ཎི་པར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྩལ་བའི་སྒྲ་མདོ་པཱ་ཎི་པ་དང་། ཟླ་ཁོལ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དེའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཙཱནྡྲ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་ཕྱེ་སྦྱར། །སྒྲ་རྗེས་དོན་མཁས་ཙནྡྲ་གོ་མཱིར་གྲགས། །སྙན་དངགས་མཁན་གཙོ་དཔའ་བོ་ལས་སུ་ཡོད། །སྔགས་ཚུལ་ལ་འདིར་སྐལ་ལྡན་བདག་རྣམས་མཛེས། ཞེས་དང་། ཁ་ཆེ་ཁྲི་བརྟན་གྱི་རྒྱལ་པོས་དུས་སྟོན་གྱི་ཚད། །ཙནྡྲ་གོ་མཱིའི་སྒྲ་ཡི་ལུང་ཚིག་དང་། །དྷརྨ་ཀཱི་རྟིའི་ཡིད་འོང་ཏཀའི་གཞུང་། །དཔའ་བོའི་སྙན་དངགས་སྦྱོར་བའི་ཕྲེང་རྒྱུད་དེ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ། ཞེས་གླུར་བླངས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་པཱ་ཎི་པར་ཀུན་བཤད་དང་། ཙནྡྲ་པར་དེ་ཕན། རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་བཟང་པོའི་དོན་དུ་དབང་ཕྱུག་གོ་ཆ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ཀ་ལཱ་པར་ཀྲྀ་ཏ་རྒྱས་པར་མངོན། ཡང་འཕགས་ཡུལ་དུ། ཨིནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། པཱིཤ་ཡི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། ཤ་ཀོ་ཊ་ཡན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། པཱ་ཎི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། ས་མནྟ་བྷ་དྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། ས་ཏཎྜལི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། མ་ནུ་ཛེན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ། སྭ་ར་སྭ་ཏཱི་ བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་བསྒྲགས་མོད། བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །ཚད་མ་རིག་པ་ནི། ངོ་བོ། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བློས་དཔྱོད་པའི་རིག་ཤེས་ཏེ། རང་གིས་གཞལ་བྱ་མ་འཁྲུལ་བའི་འཇལ་བར་བྱེད་པ། དེ་ཡང་གཞལ་བྱའི་གནས་ཚུལ་འཁྲུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་ཞིག་ལ་མངོན་སུམ་དང་། ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་གཞལ་བྱའི་དོན་ངེས་པའི་བློ་ཞིག་ལ་རྗེས་དཔག་སྟེ་ཚད་མ་གཉིས་དང་། གཞན་ཡང་རབ་བློ་ལྐོག་གྱུར་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་དང་། བློ་ལ་ཚུལ་གཉིས་དང་རང་རིག་མི་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་ཚར་གཅོད་ཅིང་། དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་གནས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་སྨྲ་ངན་ཐམས་ཅད་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་ཚར་གཅོད་ཚུལ་དང་། སྒྲུབ་ངག་གིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་དངོས་སུ་སྟོན་པས་བཟློག་པར་ནུས་ཕྱིར་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་ཀྱི་རིག་པའི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །ངེས་ཚིག་ནི།
Chinese
是也。 像这样显示的论典是，世尊在名为《隆增巴经》的经中说：“我善说梵语的教法论典，阐明者帕尼尼随后出现，具足地之自在者、见法之眼者，善宿月无碍具足勇者出现。”如此授记的班智达帕尼尼，由圣观世音所赐予的声明论典《帕尼尼》，以及月护所著的阐明其义的《旃陀罗巴》。对此，导师具德称说：“龙树将诸法分别结合，声明之后义精通，名为旃陀罗郭弥，诗学大师，勇士事业有，咒术方面，此处具德我等美。”以及克什米尔持地的国王，时节祭祀的尺度，《旃陀罗郭弥》声明的圣言，达玛吉谛的悦意塔卡的论典，勇士诗学的结合之连串，世间乃三种珍宝。据说如此歌唱。其中，《帕尼尼》是普遍宣说的，《旃陀罗巴》是其利益。为了国王善行贤，自在盔甲童子六面所说的《迦拉巴》中，《克利达》显得广大。又在圣地印度，《因陀罗声明》，《皮夏伊声明》，《夏郭塔延声明》，《帕尼声明》，《萨曼塔巴扎声明》，《萨丹达里声明》，《玛努赞声明》，《萨拉斯瓦蒂声明》，宣说了八种，是应考察之处。量论是，体性：以智慧衡量对境之自性的明智，即自己衡量之境不谬误的衡量者。也就是，对于无谬地了知所量之境的智慧是现量，以及从具足三相之因了知所量之义的智慧是比量，即二量。此外，对于认为胜智是隐蔽的邪分别，以及对于不承认智慧具有二相和自证等邪分别加以破斥，对于没有在直接显示中出现的无量知识之境产生邪分别的一切恶语，以归谬法加以破斥之方式，以及以立宗语加以摄受之方式，由于广大地直接显示而能够遣除，因此成立为破斥邪说的智慧之顶峰。词义是：
English
It is so. The texts that demonstrate this are also: In the sutra called "Lung Gyaspa" (Extensive Prophecy), the Bhagavan said, "I have well explained the Dharma texts of Sanskrit; the elucidator Pāṇini will appear after that. The lord of the earth, who sees the nature of reality, the virtuous Upāsaka Chandra, fearless and endowed with eloquence, will appear." Thus prophesied, the grammar text Pāṇini, bestowed upon the teacher Pāṇini by the noble Avalokiteśvara, and the Candrapa composed by Chandrakhola, which clarifies its meaning. Regarding this, the teacher Kaldan Drakpa said, "Nāgārjuna separated and combined all dharmas; after grammar, he is known as Chandra Gomi, skilled in meaning. He is a master of poetics, and a hero in action. In terms of mantra, Kaldan and I are beautiful here." And the king of Kashmir, Khri Thang, on the occasion of the festival, "The words of the Chandra Gomi grammar, the delightful Taka text of Dharma Kirti, the garland of the hero's poetic compositions, are the three jewels in the world." It is said that he sang thus. Among these, Pāṇini is universally proclaimed, and Candrapa benefits. For the sake of King Deshyok Zangpo, the Kritā in Kalāpa, spoken by the young six-faced Vajrapāṇi, is clearly extensive. Also, in the sacred land of India: Indra Vyākaraṇa, Pīśayi Vyākaraṇa, Śakoṭāyana Vyākaraṇa, Pāṇini Vyākaraṇa, Samantabhadra Vyākaraṇa, Sataṇḍali Vyākaraṇa, Manujena Vyākaraṇa, and Svarasvatī Vyākaraṇa, these eight are proclaimed, but they are to be investigated. Pramāṇa (Epistemology) is: Essence: The intelligence that examines the characteristics of an object with the mind, that is, the measurer that does not err in measuring its object. That is, a mind that unerringly understands the state of the object to be measured is direct perception, and a mind that ascertains the meaning of the object to be measured from a sign with three characteristics is inference, thus there are two pramāṇas. Furthermore, it refutes the false conception that superior intelligence is hidden, and it refutes the false conceptions of those who do not accept the two aspects of intelligence and self-awareness, etc. It refutes with reductio ad absurdum all the evil speech that falsely conceives the state of countless objects of knowledge that do not appear in direct manifestation, and it shows extensively and directly how to adopt with affirmative statements, and because it is able to reverse, it is established as the supreme intelligence that refutes false speech. The etymology is:
Tibetan
པྲ་མཱ་ཎ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རབ་ཏུ་འཇལ་བ་སྟེ། དོན་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་རིག་པ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཚུལ་དང་། ཕྱོགས་གླང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་། མངོན་སུམ་དང་། རྗེས་དཔག་གསུང་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སྐབས། དགེ་སློང་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོའོ་སྙམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ སྔོན་པོ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་པའི་རིག་པ་དེ་བསྟན། དེ་མན་གྱིས་རྟོག་བྲལ་དེ་བསྟན་པས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མིག་༡དང་། ཡིད་ལ་༢བརྟེན་པའོ། །ཞེས་པས་དབང་མངོན་༡དང་། ཡིད་མངོན་༢བསྟན། འཁོར་ལོ་བར་པར། སེམས་ལ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དང་། ཡང་། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་སོ། །མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཞེས་པས་བདེན་བཞི་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ། ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅེས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། རྡུལ་མེད་ཅེས་པས་བར་ཆད་མེད་ལམ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི།གཞལ་བྱ་འདིས་འཇལ་བྱེད་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གསུང་རབས་རྣམས་སུ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོར། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། ། རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། །ཞེས་སོགས་འབྲས་རྟགས་དང་། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོར། གང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། །རྣམ་འགྲེལ་ལས༢། ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཆོས་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དང་། དཀོན་བརྩེགས་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པར། ངའམ་ང་འདྲ་བས་གང་ཟག ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་ནུས་ཀྱི། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་དུ། ཚད་མ་རྣམས་ནི་མི་འཇུག་པར། །མེད་ལ་མི་འཇུག་འབྲས་བུ་ཅན། །གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས། །འགའ་ཞིག་མེད་ཤེས་འབྲས་བུ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས
Chinese
如果从“量（藏文：པྲ་མཱ་ཎ།）”这个词的词义来解释，就是善于衡量，也就是如实了知事物真相的智慧。这又分两种说法：佛陀的说法和陈那、法称父子的解释。第一种说法中，又分现量和比量两种说法。第一种是：在初转法轮时，（佛说）“诸比丘，眼的识知了知蓝色，但并非认为那是蓝色。”因此，（经文）通过“了知蓝色”以上的部分，显示了不错误的智慧。通过那以下的部分，显示了离分别念，从而圆满地阐明了现量的定义。此外，经中说：“诸比丘，所谓色，有两种，即依赖于眼1和意2。”由此显示了根现量1和意现量2。在中转法轮时，（佛说）“心上无有心，心的自性是光明。”由此显示了自证现量。并且，（经中说）“为了各自自己能证知的缘故，薄伽梵宣说了法。”经中说：“诸法上，法的眼无尘垢且离垢而清净。”由此显示了瑜伽现量，即“诸法”表示四圣谛十六种行相，“法的眼”表示无漏的智慧，“无尘垢”表示无间道，“离垢而清净”表示解脱道。第二种是：在圣典中，阐述了作为所量、能量和能成立的因，即实事势比量的所依处的三种理路。其中，《十法经》中说：“如从烟知火，如从水鸟知水，菩萨具慧者，从相知其族。”等等，这是果证。《绿 Salu 经》中说：“凡是稍微具有生性的，一切都具有灭性。”以及《释量论》中说：“稍微具有生性的，凡是那一切都具有灭法。”等等，这是自性因。《宝积经·无垢光所问经》中说：“我或像我者，能衡量有漏者，但有漏者不能衡量有漏者，因为会衰损。”以及《释量论》中说：“量不入于无，无亦不入于果，依赖于特殊之因，有些是知无之果。”等等。
English
The term "Pramana" (Tibetan: པྲ་མཱ་ཎ་) is derived from the meaning of being skilled in measuring, which is the wisdom that realizes the truth of things as they are. There are two ways of explaining this: the Buddha's teachings and the explanations of Acharya Dignāga and Dharmakīrti. In the first explanation, there are two types: direct perception and inference. The first is: In the first turning of the wheel of Dharma, (the Buddha said,) "Monks, the consciousness of the eye knows blue, but it does not think that it is blue." Therefore, (the scripture) shows the unerring wisdom through the part "knows blue" and above. The part below that shows the absence of conceptualization, thus fully clarifying the definition of direct perception. Furthermore, the sutra says, "Monks, what is called form has two aspects, namely, relying on the eye 1 and the mind 2." This shows the sense direct perception 1 and the mental direct perception 2. In the intermediate turning of the wheel of Dharma, (the Buddha said,) "There is no mind on the mind, the nature of the mind is luminosity." This shows the self-awareness direct perception. And, (the scripture says,) "For the sake of each person knowing for themselves, the Bhagavan taught the Dharma." The sutra says, "On all dharmas, the eye of Dharma is without dust and stainless and pure." This shows the yogic direct perception, that is, "all dharmas" indicates the sixteen aspects of the four noble truths, "the eye of Dharma" indicates the wisdom of non-outflow, "without dust" indicates the path of non-interruption, and "stainless and pure" indicates the path of liberation. The second is: In the scriptures, the three modes of reasoning are explained as the basis of the object to be measured, the means of measurement, and the means of proof, which are the inference of factual power. Among them, the Sutra of Ten Dharmas says, "As fire is known from smoke, as water is known from water birds, the wise Bodhisattva knows the lineage from signs." etc., this is the result sign. The Sutra of Green Salu says, "Whatever has a slight nature of arising, all of that has a nature of ceasing." And the Commentary on Valid Cognition says, "Whatever has a slight nature of arising, all of that has a nature of cessation." etc., this is the nature cause. The Sutra Requested by Akshayamati says, "I or one like me can measure the contaminated, but the contaminated cannot measure the contaminated, because it will decline." And the Commentary on Valid Cognition says, "Valid cognition does not enter into non-existence, nor does non-existence enter into the result, depending on the specific cause, some are the result of knowing non-existence." etc.