Tibetan
མ་པར་གཡེང་བར་དོགས་པས་ཧ་ཅང་མང་བ་དང་ཉུང་ངུར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བགྲང་བ་སོགས་ལྷག་པ་དང་། གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་མ་ཚང་བ་དང་། རྔུབས་པ་ལ་འབྱིན་པར་འཛིན་པ་སོགས་ལ་འཆོལ་བ་སྟེ་སྤང་ངོ་། །བར་སྐབས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་ན། ཡང་མགོ་ནས་ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐེབ་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། །ཇི་སྲིད་ཅིག་འབྱུང་ངམ་འཇུག །ཅི་འདི་དག་ལ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དག་གཅིག་གམ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་རྒྱུ་བ་དག་ཡིན་ཞེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་དབུགས་རྔུབས་བ་དང་། །དབུགས་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། །དེ་འཇུག་པ་ན་ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་དང་། རྐེད་པ་དང་། བརླ་དང་། བྱིན་པར་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ། འབྱུང་བ་ན་མཐོ་གང་དང་འདོམ་གང་གི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་དག་ན་རེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྣམ་པར་འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་བར་དུའོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནོར་བུའི་ཐགས་པ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་པོའི་བར་དུ་གནས་པར་ལྟ་ཞིང་ཅི་འདི་བདག་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གྲང་ངམ་དྲོ་བ་ཞིག་ཅེས་རྟོག་པའོ། །བཞི་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་དག་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་དང་འབྱུང་ བ་དག་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་རྟོག་པའོ། །ལྔ་པ་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་ལ་དམིགས་ནས་བློ་བསྒྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུ་བློ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གླུ བསྒྱུར་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་དྲན་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མ་རྟོགས་ཞེ་ན། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བ
Chinese
因为害怕散乱，所以既不要太多也不要太少。那有三种过失：一，把一数成二等，是增多；二，把二执为一，是不全；三，把吸气执为呼气等，是错乱，所以要舍弃。中间如果心散乱，就要重新从头数起，直到入定为止。第二是随行：呼气或吸气持续多久？这些是遍布全身，还是从某个部位运行？不要明显地作意，跟随吸气和呼气。当它进入时，依次跟随它进入鼻孔、心、脐、腰、大腿、臀部，直到两脚之间。当它呼出时，呼出到一拃或一肘的距离。其他人说，在风的坛城和散布风之间。这样说是因为这不符合如实作意。第三是安住：如同宝珠的线一样，观想它从鼻尖到脚趾之间安住，并思考这对我是否有益？是否有害？是冷还是热？第四是近观：这些不仅仅是风，还有四大种，以及由四大种显现的色，以及依赖它们的受、想、行、识，这样近观五蕴。第五是转变：以风为所缘，转变心，从高到低，将善根与正法相结合。完全清净是进入见道等。其他人说，转变是从安住于念住到金刚喻定之间，第六是完全清净是知尽等。这是随顺世亲论师的观点而说的。也就是在《地藏十轮经》中说：如果不能以忆念的力量如实了知呼吸的出入，那么如何才能如实地
English
Because of fear of distraction, it should be neither too much nor too little. There are three faults in that: one, counting one as two, etc., is excess; two, holding two as one is incomplete; three, mistaking inhalation for exhalation, etc., is confusion, so it should be abandoned. If the mind becomes distracted in the middle, one should start counting again from the beginning until samadhi is attained. The second is following: how long does inhalation or exhalation last? Are these things that pervade the entire body, or do they flow from some part? Without explicitly intending, follow the inhalation and exhalation. When it enters, follow it sequentially as it enters the nostrils, heart, navel, waist, thighs, and buttocks, until between the two feet. When it exhales, it exhales to the distance of a span or a cubit. Others say, between the mandala of wind and the scattering wind. This is said because it is not in accordance with truly focusing the mind. The third is abiding: like a string of jewels, visualize it abiding from the tip of the nose to the toes, and contemplate whether this is beneficial to me? Is it harmful? Is it cold or hot? The fourth is close observation: these are not merely wind, but also the four great elements, and the form that is manifested by the four great elements, and the feelings, perceptions, formations, and consciousness that depend on them, thus closely observing the five aggregates. The fifth is transforming: with wind as the object, transform the mind, from higher to higher, correctly combining the roots of virtue with the Dharma. Complete purification is entering the path of seeing, etc. Others say that transforming is from abiding in mindfulness to vajra-like samadhi, and the sixth, complete purification, is the knowledge of exhaustion, etc. This is said following the view of Master Vasubandhu. That is, in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha, it says: If one cannot truly know the coming and going of breath by the power of mindfulness, then how can one truly
Tibetan
གྲང་༡བ་དང་། རྗེས་སུ་༢འགྲོ་བ་དང་། ཞི་གནས་༣དང་། ལྷག་མཐོང་༤དང་། འཇུག་པ་༥དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་༦ལ་རྟོག་གོ །དེ་ལ་བགྲང་༡པས་ནི་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཐུལ་བས། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་ པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་གནས་༢ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འབྲི་བར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོག་ལ་གནས་པར་ནུས་སོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཟད་པར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ་སོར་རྟོག་པ་གནས་པའོ། །འཇུག་པས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། འཕགས་པའི་སར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང་། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རབ་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རླུང་ལས་གུད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད། ཅིས་ཀྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རུས་གོང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀེང་རུས་ཆགས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ནི། །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་ལས་དང་པོ། །རྐང་རུས་དག་ནས་ཐོད་ཕྱེད་པར། །བཏང་བས་སྦྱང་བ་བྱས་པར་བཤད། །སྨིན་མའི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་། རེག་པ་འཇམ་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་ལ་ཆགས་ཏེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ནི་རྣམ་པར་སྔོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དམར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཚིག་པ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཁ་དོག་དང་། རྣམ་པར་རྣག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཟོས་པ་དང་། རྣམ་པར་འ
Chinese
计数1和，随行2和，止观3和，胜观4和，进入5和，完全清净6进行思维。其中，计数1能使行为的事务分为两种，成为所依，能调伏分别和观察二者，能执持气息内外运行的特征。随行也能使行为的事务分为两种，依靠真实生起，远离分别，精通气息内外运行的进入的特征。止观2也能使行为的事务分为两种，显现气息内外运行的减少，能安住于禅定的顶峰。胜观也能使行为的事务分为两种，显现气息内外运行的止息，心和心所的各自思择安住。进入也能使行为的事务分为两种，善于舍弃近取蕴的瑜伽，以及进入圣位的瑜伽。完全清净也能使行为的事务分为两种，舍弃一切烦恼和见解完全清净。如是说。对此，经中说，如何呢？所说极难调伏的心，并非与风分离而存在，因此，所谓心，即是风。无论如何。第二，贪欲的对治是作意骨锁，因为，对于一切贪恋骨骸者，如是说。如何呢？骨头直至大海之间，舒展和收缩是最初的，从脚骨到头盖骨一半，放下即说是做了净化。在眉间持心，即是作意圆满。如是所说的次第。此外，孩童们大多贪恋颜色、形状、柔软的触感和恭敬，对于这些的对治，作意青瘀色、红色和腐烂等，以及作意脓烂、被啃食和
English
Counting 1 and, following 2 and, tranquility 3 and, insight 4 and, entering 5 and, complete purification 6 are contemplated. Among them, counting 1 can divide the activities of action into two types, becoming a support, able to subdue both discrimination and observation, and able to hold the characteristic of the breath moving in and out. Following can also divide the activities of action into two types, relying on true arising, being free from discrimination, and becoming skilled in the characteristic of entering of the breath moving in and out. Tranquility 2 can also divide the activities of action into two types, manifesting the decrease of the breath moving in and out, and being able to abide in the peak of samadhi. Insight can also divide the activities of action into two types, manifesting the cessation of the breath moving in and out, and the individual contemplation of mind and mental factors abiding. Entering can also divide the activities of action into two types, being skilled in the yoga of abandoning the aggregates of grasping, and the yoga of entering the noble ground. Complete purification can also divide the activities of action into two types, abandoning all afflictions and completely purifying views. Thus it is said. Regarding this, it is said in the scriptures, how is it? The mind that is said to be extremely difficult to tame is not observed separately from the wind, therefore, what is called mind is referred to as wind. By all means. Secondly, the antidote to desire is to contemplate a skeleton, because it is said, "For all those who are attached to skeletons." How is it? "Bones up to the ocean, expanding and contracting is the first action. From the foot bones to half the skull, letting go is said to be purification done. Holding the mind between the eyebrows, the contemplation is complete." Such is the order as it is said. Furthermore, children are mostly attached to colors, shapes, soft touch, and reverence. As an antidote to these, contemplating bluish, red, and rotten colors, as well as contemplating pus, being eaten, and