Tibetan
ཐོར་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དབྱིབས། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ། རུས་གོང་རྒྱུས་པས་འབྲེལ་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ་ཆགས་པ་སེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་བམ་པའི་མི་རོ་གཡོ་བ་རྐྱལ་སྟོང་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། རྡོ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་ན། སྔོ་སངས་སོགས་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་ན་རྣམ་པར་སྔོས་པ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཙནྡན་སོགས་དྲིས་བྱུགས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པར་བརྣག་པ། མཚན་སྤྲད་པའི་རེག་བྱར་ཆགས་ན་འབུས་གཞིགས་པ། དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཆགས་ན་བམ་པ། རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པར་དམར་བ། ཤ་རྒྱས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་ན་ཟོས་པ། འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱས་པ་སོགས་རྩེད་འཇོར་ཆགས་ན་འཐོར་བ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཆགས་པར་ཚིག་པ། སོ་རྣམས་དཀར་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཚེ་ན་རུས་གོང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་མི་སྡུག་པ་དགུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རང་གི་མའམ། ཕའམ། བུའམ། བུ་མོའམ། འབྲེལ་པ་གཉིས་སམ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། བདག་གིས་དེ་དང་ཕྲད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། ནུས་པ་ལྟ་ན་དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྲད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པར་ཉི་མ་འགའ་ཞིག་ལ་གུས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་བས་ཅུང་ཟད་མི་གཅུགས་པ་དང་། །རིམ་གྱིས་བར་མ། དགྲ་བོ་དམན་པ། དགྲ་བོ་བར་མ། དགྲ་བོ་མ་རུངས་པ་ལའོ། །དེ་རྣམས་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ན་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར། དེ་ནས་ཡུལ་ལྗོངས་དང་། གླིང་གཅིག་དང་གཉིས་སོགས་ནས་སྟོང་གི་སྤྱི་ཕུད་དང་། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་སོགས་ པར་བྱམས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གཞུང་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་འགྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐར་ལམ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པས་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །དང་པོ་སྙིང་དུ་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱམས་པ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པར་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ག་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཞན་ཡང་
Chinese
通过忆念散乱，（可以对治）对外形（的贪执）。通过忆念被虫啃食，（可以对治）对各种姿态的贪执。通过忆念骨骼与筋腱相连，（可以对治）对柔滑触感的贪执。忆念腐烂的尸体，犹如空囊被风吹动。忆念像石头一样，不应受到礼敬，（可以对治）对洗脚等礼敬的贪执。此外，如果分别阐述：如果贪执青色等颜色，就应忆念青瘀之相。同样，如果执着于涂抹旃檀等香的身体，如果贪执交合的触感，就应忆念被虫啃食之相。 如果贪执外形完美，就应忆念腐烂之相。如果贪执装饰华丽的身体，就应忆念血红之相。如果贪执丰满的身体，就应忆念被啃食之相。如果贪执拥抱、亲吻等嬉戏，就应忆念散乱之相。如果贪执颜色和外形完美，就应忆念腐烂之相。如果贪执牙齿洁白，忆念骨骼可以平息贪执。这些被称为修习九种不净观。第三，应修习慈爱，作为嗔恨的对治。首先，观想自己的母亲、父亲、儿子、女儿、两位亲友，或任何一位，愿他们都能获得一切安乐。并想：我要让他们获得安乐。如果能力允许，就实际去做。与他们相处时，不生嫉妒，恭敬地修习几天。然后逐渐扩大到稍微不悦的人，再到中等的人，再到低等的敌人，中等的敌人，以及凶恶的敌人。当对这些人也能像对母亲一样平等时，再扩展到村庄和城市，然后是国家和地区，一个或两个大洲等，直到千世界、二千世界、三千大千世界，以及十方世界，如恒河沙数般的 世界都充满慈爱。然后如经中所说，愿他们远离痛苦，对他们摆脱痛苦感到欢喜，并引导他们走向超越世间的解脱之道。按照这样的次第，修习慈悲、欢喜和舍。如果最初没有忆念可爱和悦意的慈爱，又怎能生起脱离痛苦的慈悲呢？其他次第也是如此。
English
By contemplating scattering, (one can counteract) attachment to form. By contemplating being eaten by worms, (one can counteract) attachment to various postures. By contemplating bones connected by tendons, (one can counteract) attachment to smooth touch. Contemplate the decaying corpse, like an empty bladder blown by the wind. Contemplate that it is like a stone, not to be revered, (one can counteract) attachment to reverence such as washing feet. Furthermore, if explained separately: if attached to colors such as blue, one should contemplate the bluish-purple appearance. Similarly, if attached to a body smeared with sandalwood and other fragrances, if attached to the touch of intercourse, one should contemplate being eaten by worms. If attached to perfect form, one should contemplate the decaying appearance. If attached to a body adorned with ornaments, one should contemplate the blood-red appearance. If attached to a plump body, one should contemplate being eaten. If attached to play such as hugging and kissing, one should contemplate the scattered appearance. If attached to perfect color and form, one should contemplate the decaying appearance. If attached to white teeth, contemplating bones can pacify attachment. These are called the nine contemplations on impurity. Third, one should cultivate loving-kindness as an antidote to hatred. First, contemplate one's own mother, father, son, daughter, two relatives, or any one, wishing them to have all happiness. And think: I will make them have happiness. If capable, actually do it. When being with them, without jealousy, respectfully cultivate for a few days. Then gradually extend to someone slightly unpleasant, then to a moderate person, then to a lower enemy, a moderate enemy, and a fierce enemy. When one can have equality with these people as with one's mother, then extend to villages and cities, then to countries and regions, one or two continents, etc., until the thousand worlds, two thousand worlds, three thousand great thousand worlds, and the ten directions of the world, like the sands of the Ganges worlds are filled with loving-kindness. Then, as said in the scriptures, may they be free from suffering, rejoice in their freedom from suffering, and guide them to the path of liberation beyond the world. According to this order, cultivate compassion, joy, and equanimity. If one does not first contemplate loving-kindness with the characteristics of being lovable and pleasing, how can compassion that is free from suffering arise? Other orders are also like this.
Tibetan
ངོ་། །བཞི་པ་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱི་ལེན་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ བསལ་ལོ། །དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །གང་དུ་མ་རིག་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མིན། །དེ་ཡི་རྐྱེན་ནི་འདུ་བྱེད་དེ། །སྡུག་བསྔལ་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས། ཡང་མ་རིག་པ་འགགས་པ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འཕོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཇུག་པ་དང་། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ས་བོན་ཏོག་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུ་དེ་དག་དང་རྐྱེན་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཁམས་བཞི་དང་དུས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཙམ་མོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། འགགས་པ་ལས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ཏེ་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་རིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ངོ་བོའམ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་ཞིག་ན་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། མིང་དོན་དང་། ལས་ཐ་དད་པ། ཡན་ལག་ལྔས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ པ་དང་། གསུམ་ལས་གཉིས་འབྱུང་བ་དང་། གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བ་དང་། བདུན་ལས་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་། དུས་གསུམ་པའི་ངོ་བོར་བཞག་པ་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་དང་། རྒྱུ་
Chinese
哦！第四，以缘起作为对治愚痴的对治法来修习。什么是缘起呢？例如，以无明为缘生起行，以行为缘生起识，以识为缘生起名色，以名色为缘生起六处，以六处为缘生起触，以触为缘生起受，以受为缘生起爱，以爱为缘生起取，以取为缘生起有，以有为缘生起生，以生为缘生起老死，以及忧愁、悲叹、哀号、痛苦、忧恼、扰乱等，这样一来，就只是生起这个苦蕴。要以智慧之眼来观察，遣除无因等。 这个意义在圣者菩提萨埵的律藏中说：何处生起无明，烦恼之因非如理，彼之缘为行，痛苦不断生。如是。如此确信有产生的次第后，又从无明灭尽到这个苦蕴完全灭尽之间都要忆念。然后，要确定不是常，不是断，不是转移，进入与之相似的相续，从微小的因产生巨大的果。譬如外在的种子，从中产生果实，这些因和缘相互关联，即四大和时间的界限，显现这十二种相，从生起和灭尽中，去除无因和不相符的因，在此简略地忆念缘起，从而生起智慧，并且舍弃无明的自性或者从中产生的邪见。如果想要详细地忆念，就要忆念各自的体性、名称意义、作用各异、以五支圆满概括，从三产生二，从二产生七，从七产生三，安立于三时的自性中，以及与缘的关系。像这样，从自生、他生、二者生，以及因
English
O! Fourth, to meditate on dependent origination as an antidote to ignorance. What is dependent origination like? For example, with ignorance as a condition, volitional formations arise; with volitional formations as a condition, consciousness arises; with consciousness as a condition, name and form arise; with name and form as a condition, the six sense sources arise; with that as a condition, contact arises; with that as a condition, feeling arises; with that as a condition, craving arises; with that as a condition, grasping arises; with that as a condition, becoming arises; with that as a condition, birth arises; with that as a condition, aging and death arise, as well as sorrow, lamentation, wailing, suffering, distress, and agitation. In this way, only this mass of suffering arises. One should observe with the eye of wisdom and eliminate causelessness, etc. This meaning is stated in the Vinaya Pitaka of the Noble Bodhisattva: Wherever ignorance arises, the cause of affliction is not according to the Dharma; its condition is volitional formations; suffering is continuously born. Thus. Having thus believed in the order of the arising of existence, one should also keep in mind from the cessation of ignorance to the complete cessation of this mass of suffering. Then, one should firmly grasp that it is not permanent, not annihilation, not transference, entering into a similar continuum, and that a great result arises from a small cause. For example, external seeds, from which fruit arises, and these causes and conditions are related, namely the four elements and the element of time. These twelve aspects alone appear, and from arising and ceasing, eliminating causelessness and incompatible causes, here, by briefly contemplating dependent origination, wisdom is generated, and the nature of ignorance or the wrong views arising from it are abandoned. If one wishes to contemplate in detail, one should contemplate their respective characteristics, names and meanings, different functions, being completely summarized by the five aggregates, from three arising two, from two arising seven, from seven arising three, being established in the nature of the three times, and the relationship with conditions. Likewise, from self-arising, other-arising, both-arising, and cause