Tibetan
འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མཐའ་བཞིའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། འཁོར་བའི་དུས་དང་། སྦྱངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྦྱངས་པ། བླ་ན་མེད་པ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ ལ་སོགས་པ་སྣང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཡུངས་ཀར་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། །ཞེས་བྱ་ལ། ཡོན་ཏན་ནི་སྐུ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་གནས་ཏེ། སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། གཉུག་མའི་ངོ་བོར་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཚོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའོ། །གཞིར་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྟ་ཞེ་ན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་དག་པའོ། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་བྲལ་བ་སྟེ་དམ་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་ཡེངས་པའི་མུ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་དོན་འབྱུང་ངམ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྨོན་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལུས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས། སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དག་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ལུས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གཞན་ནམ་ཞེ་ན་བསྟན་ པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པར་སྟེ་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས་བཏུས་པའོ། །ས་ར་ཧའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་བཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་༢༧མཛད་པ། དངུལ་ཆུ་བྲི་བེ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བ་ལས། དགེ་ཚུལ་ནི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་པའོ། །དགེ་སློང་ནི་བསླབ་པའི་གནས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའོ། །གནས་བརྟན་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་པའོ། །བནྡེ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཁས་བླངས་ནས་བསོད་སྙོམས་དང་། བསླབ་པ་སློབ་ཀྱང་མཆོག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་གསུངས། །ཡུལ་རྣམས་བསྟེན་པས་ཡུལ་གྱིས་ནི། །གོས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལས་ཨུཏྤལ་བླངས་ཀྱང་ཆུ་ཡིས་མ་རེག་བཞིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་ནང་དུ་གྲུ་ལ་ཞུགས་ནས་ཨུཏྤལ་བླངས་ཀྱང་ཆུ་ཡིས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་གོས་ པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། འདི་འགྲེལ་༡༨༧ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་༢༧ཡོད་༢༨དོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་མེ་ཏྲི་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཛོད་ཡོངས་སུ་གང་བའི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་བསོད་སྙོམས་པ་པྲ་ཛྷཱ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟིས་རང་འགྱུར་སུ་མཛད་པ་དེར། རི་ཁྲོད་ཀྱི་མུ་སྟེགས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཏེ་ལོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཟང་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཞུགས་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ། མུ་སྟེགས་པ་ཀི་ན་ཉི་ཞེས་བྱ་བས་མཐོང་ནས་དེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་པའི་རྗེས་འབྲང་ལས་བྱུང་བ་སོགས་སོ་སོའི་འཁྲུལ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་འདུག་གོ །དེའི་གཤམ་དུ། །སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་ཉིད། ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་ཐར་པའི་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་བཀའ་འགྲེལ་༢༡། རྒྱལ་བའི་ལྷ་༢༦༤ དང་། རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་༢༨ ༣བ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་གསུམ་ཀ་མགོར། དོ་ཧ་མཛོད་གྱི་གླུ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུག་སྦྲུལ་ལྟ་བུའི་སྐལ་མེད་ནི། སོགས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་ དུ་མཚོན་པ་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་རྫོགས་སོའི་མཐའ་ཅན་དེ་གའི་འགྲེལ་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ནའང་། གཞུང་གི་ཟུར་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དེར་བཅོས་པར་སྣང་ངོ་། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཀོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ས་ཙྪ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ན་མསྶ་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ། འཇིམ་པ་བླང་བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་བཛོད་བྷ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། འབི་འབི་བྱ་བའི་སྔགས་མཚིག
Chinese
变化和遍布一切轮回，大印也以自性不生，无四边之自性，在轮回之时和，修习时和，特别修习，无上和，显现之时都不变于大印，譬如虚空中显现云等，也不变于虚空，如芥子遍布油一样遍布轮回。那么身体的差别如何安立呢？名为“一切功德之来源”。功德即是四身。那也安住于自己的体验中，远离增益和诽谤，体验和，显现种种和，本来的体性为一。那样的智慧是，被称为“一切圆满之基础”。那又是，圆满是如所愿的安乐集合。一切是轮回涅槃一切的安乐。基础是成为生起之处。那又如何看呢？任运成就即从原始就成佛是清净。乐空双运是远离常断之边是殊胜。不可思议是远离散乱之边。那么从中生起利他吗？名为“无缘大悲之身”。以无缘大悲和，不共愿力的力量，身体色身两种，显现极为清净和，从清净中生起。身体与那自性是他体吗？应当开示，名为“大乐之自性为何之体性”。大乐是远离增益和诽谤，不作意之身。那些的自性为何是色身，即体性。如此。这些是对大印的自性稍微广说，是从那部论中摘录的。萨ra哈的doha宝藏的教言注释，由大班智达吉祥无二金刚所著。从琼波仁钦翻译为，沙弥是十种学处。比丘是二百五十种学处。长老是受具足戒后满十年者。班
English
Change and pervading all samsara, the Great Seal is also unborn in its essence, without the nature of the four extremes, and does not change from the Great Seal during the times of samsara, practice, special practice, unsurpassed, and manifestation. For example, even though clouds and so on appear in the sky, they do not change from the sky, and like mustard seeds pervading oil, they pervade samsara. How are the distinctions of the body established? It is called "the source of all qualities." Qualities are the four bodies. That also abides in one's own experience, free from addition and detraction, experience, appearing in various ways, and the original essence is one. Such wisdom is said to be "the basis of all perfections." That is, perfection is the collection of happiness as desired. All is the happiness of all samsara and nirvana. The basis is to become the place of arising. How should one view it? Spontaneous accomplishment, that is, being enlightened from the beginning, is purity. The union of bliss and emptiness is being free from the extremes of permanence and annihilation, which is supreme. Inconceivable is being free from the edge of distraction. Does benefiting others arise from that? It is called "the body of great compassion without object." Through great compassion without object and the power of uncommon aspiration, the two forms of the body, the Form Body, appear extremely pure and arise from purity. Is the body other than that very nature? It should be shown, called "the nature of great bliss is what essence." Great bliss is the body free from addition and detraction, without mental fabrication. What is the nature of those is the Form Body, that is, the essence. Thus. These are a slightly extensive explanation of the nature of the Great Seal, extracted from that very treatise. The commentary on the Doha Treasury of Saraha, written by the great scholar Glorious Non-Dual Vajra. Translated from Ngulchu Dribé Rotsana, a novice is one with ten precepts. A bhikshu is one with two hundred and fifty precepts. An elder is one who has been fully ordained for ten years. Ban
Chinese
据说，他们为了让别人礼拜而发心出家，即使托钵乞食和学习戒律，也不是最好的，因为他们不了解真谛。等等。经中说：依恋尘世不会被尘世所染污，就像从水中取出莲花，也不会被水沾湿一样。就像在水中乘船取莲花，也不会被水沾染一样。同样，如果有了知晓真谛的觉悟，即使享受五种感官的快乐，也不会被烦恼所染污。等等。这段注释非常精彩。此外，弥勒巴大师所著的《取之不尽的宝藏之歌——彻底揭示本初真谛的广释》，由瑜伽行者托钵者般若室利智吉祥（Prajnashrijnana Kirti）自译。其中详细阐述了隐居处的异教徒瑜伽行者，以及伟大的瑜伽士帝洛巴（Tilopa）进入吉祥黑汝迦（Heruka）的苦行并获得成就后，被异教徒吉那尼（Kina Ni）看到，误以为与他有相同教法而追随其修行等各种各样的错误观点。其下文说：心性本具生，是为法身；显现本具生，是为法身之光；显现与空性无别本具生，此即法身之意，即是法身。等等。 此外，解脱生处（Tharpa'i Jungnas）的导师斯巴（Sbas）所著的《多哈藏》（Doha Dzod）的注释有21部，国王的拉（Lha）264部，以及汉地译师翻译的283部。这三部开头都是《多哈藏之歌》，向文殊童子致敬。就像毒蛇一样的无福之人，等等，从那以后，真如在真实中显现，虽然看起来只是以真谛字母结尾的注释，但似乎对文本的某些部分进行了修改。吉祥！ 现在，我们将讲述在建造大坛城之后，制作擦擦（Tsa Tsa）的仪式。顶礼一切佛陀！嗡 班匝 阿育 喀 萨瓦哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र आयुषे स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Vajra Ayukhe Svaha，汉语字面意思：嗡，金刚，寿命，梭哈！）。这是取土的咒语。嗡 巴佐 贝瓦亚 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛོད་བྷ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ बजोद भवाय स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Bajod Bhavaya Svaha，汉语字面意思：嗡，巴佐，生，梭哈！）。这是制作擦擦的咒语词。
English
It is said that they take vows to become monks in order to be worshiped by others, and even if they beg for alms and study the precepts, it is not the best, because they do not understand the true essence. Etc. It is said in the scriptures: clinging to the world will not be contaminated by the world, just as taking a lotus from the water will not be wetted by the water. Just as one takes a lotus in a boat in the water, one will not be contaminated by the water. Similarly, if one has the realization of knowing the true essence, even if one enjoys the five qualities of desire, one will not be contaminated by afflictions. Etc. This commentary is very wonderful. Furthermore, the "Song of the Inexhaustible Treasury - A Great Explanation that Thoroughly Reveals the Innate Truth" composed by Master Maitripa, was self-translated by the yogi mendicant Prajnashrijnana Kirti. It elaborates in detail on the heretical yogis in hermitages, and how the great yogi Tilopa, after entering the ascetic practices of glorious Heruka and attaining accomplishment, was seen by the heretic Kina Ni, who mistook him for having the same teachings and followed his practice, and other such erroneous views. The following says: Mind itself, born together, is the Dharmakaya; appearance, born together, is the light of the Dharmakaya; appearance and emptiness, inseparable, born together; this is the intention of the Dharmakaya, which is the Dharmakaya itself. Etc. Furthermore, the commentary on the Doha Dzod by the teacher Tharpa'i Jungnas (Source of Liberation), has 21 parts, 264 parts by the king's Lha, and 283 parts translated by Chinese translators. All three of these begin with "Song of the Doha Dzod," paying homage to Manjushri, the youthful one. Like the unlucky one like a poisonous snake, etc., from then on, the true nature is manifested in reality, although it seems to be only a commentary ending with the letters of the ultimate meaning, it seems that some parts of the text have been modified. Mangalam! Now, we will explain the ritual of making Tsa Tsas after constructing the great mandala. Homage to all Buddhas! Om Vajra Ayukhe Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र आयुषे स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Vajra Ayukhe Svaha，汉语字面意思：Om, Vajra, Life, Svaha!). This is the mantra for taking clay. Om Bajod Bhavaya Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛོད་བྷ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ बजोद भवाय स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Bajod Bhavaya Svaha，汉语字面意思：Om, Bajod, Becoming, Svaha!). These are the mantra words for making Tsa Tsas.