Tibetan
མདོ་ལས། གང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དེའི་དོན་ནི་སྦྱིན་པའོ། །གང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་བཟོད་པའོ། །གང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །གང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་འ། ནོ། །གང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལྟར་གནས་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཤེར་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་ལུང་མང་བར་དྲངས་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཆོས་གང་ཅུང་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའམ། འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་གང་ཅུང་ཟད་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་མ་ལགས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱང་མི་སྤོང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མི་ལེན་ཏོ། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་སོ། ཡང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་པོ་ཤེས་རབ་གསལ་བ་དང་མཐུན་པར། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ནང་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། བདག་བྱིན་བརླབས་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མིང་གཞན་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བསྡུ་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངག་ལས་ཏེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱིའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཟླ་གྲགས་སྒྲོན་གསལ་ལུང་། གསང་ སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟོན་པ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་ལྔ་པ་སྟེ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་དང་། །སྔགས་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ནི། །རྣམ་དག་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པའི་དོན། །ཤེས་ན་མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་ཡིན། །ཞེསདང་། འཕགས་པ་ལྷས། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། བདག་དང་། ཆོས་དང་། ལྷ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་དང་། ནགས་ཚོས་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །།པཎྜི་ཏ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོར་བཞག་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། གློ་བུར་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་རྣམ་དག །དེ་ནི་དྲིར་བཅས་དྲི་མ་མེད། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །གལ་ཏེ་རྣམ་དག་དེ་མ་འགྱུར། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་དེ་མ་འགྱུར། །འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྣམ་པར་དག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་སྐད་དུ་ལ༑ ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་མི་མོངས་མིན། །དེ་ཉིད་དག་དང་མ་དག་མིན། །ཞེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། །ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །བདེ་གཤེགས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །སླར་ཡང་གང་ཟག་སེམས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཆོས་བདག་མེད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད། །སོ་སོར་རྟོག་པས་གལ་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འགྱུར། །གང་ཡང་བདག་གཞན་ཞི་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྒྱལ་སྲས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ བསྒོམ་པ་ནི། །ཀུན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འགྱུར། །ཉི་ཚེའི་སྟོང་ཉིད་མུ་སྟེག
Chinese
经部中说： 凡是断除一切烦恼，其意义就是布施。凡是没有显现造作，那就是戒律。凡是远离相状，那就是忍辱。凡是没有分别，那就是精进。凡是完全不住留，那就是禅定。凡是没有戏论，那就是智慧。像这样，无住和无戏论的自性，就是般若波罗蜜多。 以及，《七百颂般若经》中也引用了很多教证，最后说： 世尊，修习般若波罗蜜多，不会有任何法稍微增长或减少。世尊，应当了知那就是修习般若波罗蜜多。 以及，世尊，凡是不住于任何事物，那就是修习般若波罗蜜多。 以及，世尊，凡是安住于任何法稍微增长或减少，那不是修习般若波罗蜜多，因为他既不舍弃凡夫之法，也不如实 গ্রহণ 佛之法。 以及，慈氏怙主说： 空性若作简略说， 即是真如与真实际， 无相以及胜义谛， 法界异名如是说。 又，为了使生圆次第的五种类别与智慧光明相符，将外生起次第、内甚深生起次第、圆满次第、完全成就次第和自性次第这五种次第与五次第相结合，并解释说，它们是简略、金刚念诵、自我加持、现前菩提和双运的其他名称。并且，还阐述了将它们归纳为四印的方法： 大手印是意， 三昧耶印周遍行， 法印出自语， 事业手印是身。 又，月称的《明灯论》中说： 为了善于成就秘密 咒语身， 生起次第是第一步。 仅仅专注于心， 被称为第二步。 显示世俗谛， 是令人满意第三步。 清净世俗谛， 被称为第四步。 任何二谛的结合， 被称为双运。
English
The Sutra states: "Whatever abandons all afflictions, its meaning is generosity. Whatever has no manifest activity, that is discipline. Whatever is devoid of characteristics, that is patience. Whatever has no discrimination, that is diligence. Whatever does not abide at all, that is meditation. Whatever is without elaboration, that is wisdom. Thus, the nature of non-abiding and non-elaboration is the Perfection of Wisdom." Furthermore, the Seven Hundred Prajnaparamita Sutra also quotes many scriptural proofs, and finally says: "Bhagavan, when practicing the Perfection of Wisdom, there is no dharma that will increase or decrease even slightly. Bhagavan, that should be understood as practicing the Perfection of Wisdom." And, "Bhagavan, whatever does not abide in anything at all, that is practicing the Perfection of Wisdom." And, "Bhagavan, whatever abides in any dharma that slightly increases or decreases, that is not practicing the Perfection of Wisdom, because he neither abandons the dharma of ordinary beings nor truly takes up the dharma of the Buddhas." And, Lord Maitreya said: "Emptiness, in brief, Is Suchness and the Ultimate End, Signlessness and the Ultimate Truth, These are names for the Realm of Dharma." Furthermore, in order to make the five categories of generation and completion stages correspond to the clarity of wisdom, the outer generation stage, the inner profound generation stage, the completion stage, the fully accomplished stage, and the nature stage, these five stages are combined with the five stages, and it is explained that they are other names for brevity, Vajra recitation, self-blessing, manifest enlightenment, and union. Moreover, the method of summarizing them into four mudras is explained: The Great Mudra is the mind, The Samaya Mudra goes everywhere, The Dharma Mudra comes from speech, The Karma Mudra is the body. Also, Chandrakirti's "Lamp That Illuminates" states: In order to perfectly accomplish the secret Mantra body, The generation stage is the first step. Merely focusing on the mind, Is called the second step. Showing the conventional truth, Is the pleasing third step. Purifying the conventional truth, Is called the fourth step. Whatever is the union of the two truths, Is called union.
Chinese
这是第五个要点。这是修持的殊胜支分，是所有续部的精要。如是说。咒语、心、身，以及完全清净和双运，如果了解这五种次第所包含的意义，就能进入六种边际。如是说。圣天说：咒语、手印、自性、法和本尊的真如性，就是这样说的。这部论典是萨曼达巴扎和纳措翻译的。 班智达俱生金刚所著《十如是性大疏》中说：像这样，由于没有证悟自己的本性，而将颠倒的本性作为对境，又因为烦恼、业和生等产生轮回，所以各种分别念会各自显现。这些没有证悟自己本性的，就被称为“客尘”。如是说。完全断除这些客尘，就被认为是完全清净。如是慈氏菩萨说： 完全没有烦恼是清净，那是带垢和无垢，如水界、黄金和虚空，如清净一般安立为清净。如果完全清净没有改变，一切有情都将解脱。如果烦恼没有改变，努力将变得没有意义。 如是说。像这样，一切在此要修持的和修持的名称本身就是世俗谛。佛和金刚持本身要在世俗谛上精进修持。胜义谛上，它的如是性既不是具有烦恼，也不是完全清净。如是说。又是那部经说：不是烦恼，也不是不烦恼，它的如是性不是清净，也不是不清净。如是说。等等。正如所说： 出自《三摩地王经》：了解决定意义的经部的差别，善逝如何开示的空性，再次，要知道一切人、有情、众生，一切法都是为了引导的意义。对无我法进行各自的分别，如果通过各自的分别进行禅修，那么他将通过因获得寂灭，什么也不会成为自他寂静之因。一切法自性恒常是空性，王子对烦恼进行如是禅修，一切都将完全变成空性，片面的空性是外道。
English
This is the fifth point. This is the supreme limb of practice, the essence of all tantras. Thus it is said. Mantra, mind, body, and complete purity and union, if you understand the meaning contained in these five stages, you can enter the six limits. Thus it is said. Arya Deva said: Mantra, mudra, self, dharma, and the suchness of the deity, that's how it is said. This treatise was translated by Samantabhadra and Naktsé. In the Extensive Commentary on the Ten Suchness by Pandit Sahajavajra, it says: Like this, because one has not realized one's own nature, and takes the inverted nature as an object, and because afflictions, karma, and births cause samsara to arise, various discriminations will appear separately. These who have not realized their own nature are called "adventitious stains." Thus it is said. Completely abandoning these adventitious stains is considered complete purification. Thus, Lord Maitreya said: Completely without afflictions is purity, that is with stains and without stains, like the water element, gold, and space, like purity, it is established as purity. If complete purity does not change, all sentient beings will be liberated. If afflictions do not change, effort will become meaningless. Thus it is said. Like this, everything to be practiced here and the name of the practitioner itself is merely conventional truth. Buddha and Vajradhara themselves should diligently practice on the conventional truth. In ultimate truth, its suchness is neither with afflictions nor completely pure. Thus it is said. Again, that sutra says: It is not affliction, nor non-affliction, its suchness is neither pure nor impure. Thus it is said. And so on. As it is said: From the Samadhiraja Sutra: Understand the distinctions of the sutras of definitive meaning, how the Sugata taught emptiness, again, know that all persons, sentient beings, and individuals, all dharmas are for the sake of guiding. They separately discriminate on the selfless dharma, if they meditate through separate discriminations, then he will obtain nirvana through cause, nothing will become the cause of peace for self and others. The nature of all dharmas is always emptiness, the prince meditates on afflictions in this way, everything will completely become emptiness, partial emptiness is for heretics.