Tibetan
ང་གིས་ཀྱང་ནི་སྟོན་པའི་ དུས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཚིག་ཕོངས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའོ།། ༈ །།ཡང་དེས་མཛད་པའི་རང་བཞིན་ལྔ་པར། དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའོ། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། །འདུས་མ་བྱས་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མཚན་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའོ། །གཉུག་མ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཛད་པའི་ཐིག་ཆེན་ཉི་ཤུ་པར། བྱང་ཆུབ་ཉོན་མོངས་ཐ་དད་མེད། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་འབྱུང་། །འཁྲུལ་པས་ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་སྟེ། །འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་དང་། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞི་བ་དང་། །ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་སྤངས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སེམས་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། ཤཱཀྱ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འགྱུར། ༈ །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་མེ་ཏྲི་པས་མཛད་པ་ལས། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དགེ་བའོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་སྤང་བའོ། །ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས་གསུངས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་མེད་ཅིང་། །སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒོམ་པར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་ནས་མདོ་སྔགས་གཉི་གའི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་ཅིང་། བར་འདིར་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་མཐར། ཨི་ཡིག་གཙོ་བོར་མི་འགྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ལོ་མའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་ཚིག་དབུས་མ་ཕྱིས་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་གང་གིས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཨ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་དང་། ཡང་ན་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཚིག་གོ །
Chinese
我也在那示现之时，一切智者也词穷。这是由无二金刚阿阇黎所著。又，在彼所著的《自性五品》中说，彼即是因和果的自性，具备一切殊胜的空性之相，非是积聚所成，因为是如是之性的自性，故为法身。因为仅仅是显现，故为报身。因为是分别的识之体性，故为化身。如是说：非积聚心是法身，常恒是圆满报身之相，种种即是化身，本初是万物的自性。这是由无二金刚阿阇黎所著的《大点二十品》中说：菩提与烦恼无有差别，烦恼不从菩提中生起，由错乱而生烦恼之分别，错乱的体性无有垢染。以及，与虚空等同寂静，舍弃初始、中间和末尾，不可思议之心性，是万物的自性。这是天护月和释迦精进所译。再说，名为《不作意示导》是由阿阇黎弥勒巴所著，出自《入圣者一切佛刹土智慧光明庄严经》中说：不作意之法是善的，作意之法是不善的。以及，出自《入不分别陀罗尼》中说：菩萨摩诃萨分别之方便相是于显现而分别，完全舍弃不作意。以及，《黑汝嘎续》中所说：自性本无心，也无从心所生。以及，因为不以作意而修习，一切有情都应修习。等等，引用经部和密续二者的教证来成立，中间在此以二种遮遣之门而广说，最终，不改变伊字的作意即是不作意，如同树叶之王一般，是不擦去中间词语的收摄。那是因为，凡是作意的一切都是阿，即无生之义。等等广说。或者说，阿被称为光明之语。
English
I, too, at the time of manifestation, even the omniscient ones become speechless. This was written by the non-dual Vajra Acharya. Furthermore, in the "Five Natures" composed by him, it is said that it is the nature of cause and effect, possessing all supreme aspects, the characteristic of emptiness, unconditioned, and because it is the nature of suchness, it is the Dharmakaya. Because it is merely an appearance, it is the Sambhogakaya. Because it is the essence of discriminating consciousness, it is the Nirmanakaya. As it is said: Unconditioned mind is the Dharmakaya, constant is the characteristic of the Sambhogakaya, various are the Nirmanakaya, primordial is the nature of all things. This is from the "Twenty Great Bindus" composed by the non-dual Vajra Acharya: Bodhi and affliction are not different, affliction does not arise from bodhi, delusion causes the conceptualization of affliction, the nature of delusion is without impurity. And, equal to space, peaceful, abandoning beginning, middle, and end, the inconceivable nature of mind is the nature of all things. This was translated by Deva Kara Chandra and Shakya Tsondru. Furthermore, the teaching called "Non-Attention" was composed by Acharya Maitripa, from the sutra "Entering the Realm of All Buddhas, the Ornament of Wisdom Light": Dharmas of non-attention are virtuous, dharmas of attention are non-virtuous. And, from the dharani of "Entering Non-Discrimination": Bodhisattva Mahasattva, the sign of the means of discrimination is to discriminate appearances, completely abandoning non-attention. And, as said in the Hevajra: By nature, there is no mind, nor does anything arise from mind. And, because without cultivating with attention, all beings should cultivate. Etc., citing the scriptures of both Sutra and Tantra to establish, in the middle, here, extensively explaining through the gate of two negations, finally, the attention that does not change the letter I is non-attention, like the king of leaves, it is a collection that does not erase the middle words. That is because, all that is attention is A, meaning unborn. Etc., extensively. Or, A is called the word of clear light.
Tibetan
ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚིག་གོ །འདིར་ཨ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའང་ཡིན་པས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འོད་གསལ་བ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། མ་ཕྱིས་བསྡུ་བ་བྱས་པས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། པགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། པགས་པའི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་སྣང་ལ། གཞུང་འདི་བཛྲ་པཱ་ཎི་དང་། གཉན་ཆུང་གིས་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ཉི་ཤུ་པར། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཟུང་དང་འཛིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་པོར་པའི་སེམས། །དམིགས་པ་མེད་ཅིང་བླ་ན་མེད། །དག་ཅིག་ཞི་བ་སྣང་བ་མེད། །རིག་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་སེམས་མ་ཡིན། །རང་གི་རིག་པ་སེམས་མིན་ཏེ། །རིག་པ་བླ་མ་ལ་ལྟོས་འགྱུར། །དངོས་མེད་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་མེ་ཏྲི་པས་མཛད་པའི་དབང་བསྐུར་ངེས་པར་བསྟན་པར། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་ཆགས་པ། །གང་གི་འབྲས་བུའང་མི་འདོད་པ། །དེ་ཡིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །འདི་ཀྲྀཥྛ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཞིང་། དེའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དགའ་བ་སྐྱོང་གིས་མཛད་པ་ལས། ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་འདུག་ཅིང་། ཡང་། དེ་བཞིན་ དུ་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །ཞེས་དང་། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཊྛ བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཚོར་བ་དང་། །ཁ་སྦྱོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོག་པ་བྲལ་བ་དང་། སྙིང་རྗེས་ངེས་པར་གང་བ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་ཟླ དང་། འགོག་པ་མེད་པས་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། གང་གིས་ཕྱིར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ཡང་སངས་རྒྱས
Chinese
不作意是自我加持之语。此处阿也是，不作意也是，故为不作意。以此不作意之境，不可思议光明，自我加持之自性，空性与悲心无别，双运，无二之流，如实生起智慧。如是说。不擦拭而作摄持，故为不作意与不作意，即皮肤之精华与皮肤之精华。如是显现。此经由金刚手与年琼所译。 ༈ །།无二金刚阿阇黎所造之《如是性大乘二十品》中：具足一切形相之殊胜，有与无，所取与能取，以识而盈满之心，无所缘且无上，清净寂灭无显现，觉性名为智慧。如是说。心之欲求非心，自之觉性非心，觉性依赖上师而转变，一切无有之自性。如是。༈ །།梅纪巴阿阇黎所造之《灌顶决定显示》中：不住于对治之方，亦不执着于彼性，不欲求任何果，彼即知晓大手印。如是说。此由克里什那巴与楚臣嘉瓦所译，其释论由阿阇黎喜乐守护所造，其中广说埃旺之义。又，如是，极清净为法身，极成熟为圆满受用身，形相各异为化身，离特征为自性身。如是说。具足七支者，即为ཊྛ 所欲成办。彼之七支为：圆满受用之觉受，交合平等进入，大乐为乐之自性，无自性离分别，以悲心 निश्चित 充满，以昔日之愿力，以圆满受用等成办有情之义，恒常不间断地进入，故为常无断绝之月，无有阻碍故，相续恒常无断绝。如是说。以何之故，修持无我瑜伽母之轮坛亦成佛。
English
Not attending is the word of self-blessing. Here, A is also, and not attending is also, therefore it is not attending. With this state of not attending, the inconceivable luminosity, the self-blessed nature, the inseparability of emptiness and compassion, the union, the non-dual stream, true wisdom will arise. Thus it is said. By not wiping away and gathering, it is not attending and not attending, that is, the essence of the skin and the essence of the skin. Thus it appears. This scripture was translated by Vajrapani and Nyenchen. ༈ །།In the Twenty Verses on Suchness Mahayana by Acharya Nyamé Dorje: Possessing the best of all forms, existence and non-existence, object and subject, the mind filled with consciousness, without object and unsurpassed, pure, peaceful, without appearance, awareness is known as wisdom. Thus it is said. The desire of the mind is not the mind, one's own awareness is not the mind, awareness depends on the lama and changes, the nature of all non-existence. Thus it is. ༈ །།In the Empowerment Definitely Shown by Acharya Maitripa: Not abiding in the side of the antidote, nor clinging to that nature, not desiring any result, that one knows the Great Seal. Thus it is said. This was translated by Kṛṣṇapa and Tsultrim Gyalwa, and its commentary was made by Acharya Gawa Kyong, in which the meaning of Evam is explained in detail. Also, likewise, the utterly pure is the Dharmakaya, the utterly ripened is the Sambhogakaya, the various forms are the Nirmanakaya, the devoid of characteristics is the Svabhavikakaya. Thus it is said. One who possesses the seven limbs is considered to be accomplished. The seven limbs are: the feeling of perfect enjoyment, entering into equal union, great bliss is the nature of bliss, without self-nature, free from concepts, filled with compassion, by the power of past aspirations, accomplishing the benefit of sentient beings by means of perfect enjoyment and so on, constantly entering without interruption, therefore it is the moon without interruption, without obstruction, the lineage is constant without interruption. Thus it is said. For what reason, meditating on the mandala of the selflessness yogini also becomes Buddha.