English
Because it is possible to rely on it. By gathering cause and effect together, one will attain the state of non-retrogression. Therefore, those who follow the Paramita Vehicle, from the eighth bhumi onwards, do not regress. As it is said: From the eighth bhumi onwards, doubts will be dispelled. Thus it is said. Among these, the Mantrayana Mahayana that is taught has two aspects: the generation stage and the completion stage. The generation stage has two aspects: the outer generation stage and the profound generation stage. The completion stage has three aspects: completion, perfect accomplishment, and the nature stage. Thus it is said. The first is the common generation stage, and the remaining four are explained in detail by combining them with the four: action, dharma, samaya, and mahamudra, but due to the fatigue of writing, it ends here. This treatise was translated by Vajrapani and Dharmakīrti, and this is a small excerpt taken from it. Auspicious! The treatise called "Condensed Abiding" was written by the teacher Padmasambhava. Among them, it says: Sutra Pitaka, Vaibhashika, Vijnanavada, are clarified in the order of Madhyamaka. And: Samsara is the truth of suffering, this should be understood as the result. The cause is the truth of the origin, its nature is karma and afflictions. These two truths are contaminated, the latter two truths are uncontaminated. And: For the meditation of a Pratyekabuddha, without relying on prophecy, but by the power of one's own past aspirations, after realizing the meaning, one enters nirvana. And: The Bodhicitta of perfect complete enlightenment, if the accumulation of merit is not complete, it will not exist. Do not manifest it, if you manifest it, you will fall into the Hinayana. And: The very appearance of various things is the suffering of parikalpita, the habit of the origin is the nature of paratantra. Giving and so on, the path itself is the complete cessation, perfect accomplishment is the mere vijnaptimatra without aspects. And: When extreme suffering also becomes cessation, the liberation of the noble ones is the direct meaning, it is the cessation of peace and suffering. The eightfold noble path is the supreme method of habituating definite arising. And: Suchness and the Dharmadhatu, are the supreme of Prajnaparamita, are the right limit and no-birth, are without object.
Tibetan
་པ་དང་མྱ་ངན་འདས། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། །སྨོན་པ་མེད་དང་འདུས་མ་བྱས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་དཔེ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས། །ཞེས་དང་། གང་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་། །རིགས་པས་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་མེད་དེ་མཐོང་མེད། །ཕྱི་ཡི་དོན་མེད་འདི་ཡང་མེད་དེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སེམས། །འོན་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་དག་ལས་རིག་པས་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ལུང་། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ བརྟེན་ནས་སུ། །བླ་མའི་ཁྱད་པར་མྱོང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡིག་པ་མེད། །བདེ་བ་མཆོག་ལས་བསོད་ནམས་མེད། །དེ་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་སེམས། །རྟག་ཏུ་དེར་གནས་མོས་པར་བྱ། །འཕོ་བ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འབྱུང་། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་ལྕགས་ནི་གསེར་གྱུར་ན། །ནམ་ཡང་ནག་པོར་འགྱུར་བ་མིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡང་། །ནམ་ཡང་བག་ཆགས་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་དང་། ཐ་མས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་འབྲིང་། །རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་བསམ་བྱ་བ། །མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ རོ། །ཞེས་སོགས་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་། གསང་སྔགས་བཅས་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱ་ཆེར་སྣང་ངོ་། །འདི་སྔོན་ཆད་རྨ་ཆོས་འབར་དང་། ཕྱིས་མཚུར་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བར་སྣང་ངོ་།། ༈ །།སློབ་དཔོན་ཏོག་རྩེ་བས་མཛད་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བར། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་དང་། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །གང་ཡང་བསམ་མེད་རང་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་ ཆེ། །རོ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད། །འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་སྤངས། །དབང་བསྐུར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམ་གཅོད་ཅིང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཉིས་མེད་མཆོག །ཅེས་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འཇིག་པ། །མི་འགྱུར་བ་དང་མི་གནས་པ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་དང་། ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཆེས་དག་ཅིང་། །སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་བྱ་སྤངས། །དཔལ་ལྡན་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀུན། །རྣམ་རྟོག་མེད་པས་ངེས་མཐོང་འགྱུར། །༣ ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མི་རྟོག་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའི་ལྷ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་དང་ནི་མིང་བརྗོད་པ། །སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །གཞན་དུ་ངག་གི་ལམ་འདས་ཕྱིར། །སྨྲ་བ་ཉིད་དེ་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་བྲལ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་པ་སྤངས། །བསམ་དང་སེམས་པ་དང་བྲལ་བ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུར་བཤད་པ་སྟེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་མཆོག །གཉིས་འདས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། ། ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་པ་ན། །ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞུ་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་རི་ཤིང་དང་། །རྩ་ལྕག་གེལ་པ་ལ་སོགས་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་བདེ་བའི་མྱུ་གུ་དང་འགོས་ཀྱི་འགྱུར་རོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ལྟ་བ་ངན་སེལ་ལས། །བ་ལྕི་ཆུ་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ལེགས་པར་བྱུགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ནི། །སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་དག་ལ་འཇུག་པའོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཟླདུས་རྩེ་གཅིག་བྱེད་པའི་སེམས། །ཤེས་རབ་ཚོགས་སོགས་ལེགས་པར་མཛེས་པ་ཡིན། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་དེས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གསལ་པར་བསྟན་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་རིག་གཉུག་མ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད། །ཆད་པའི་རྗེས་འགྲོ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ས་བོན་ལས། །འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་མི་གནས་འབྱུང་། །སྐྱོབ་པ་དེ་ཉིད་དམ་པ་སྟེ། །བཅོས་མའི་བཅོས་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཛྲ་པཱ་ཎི་དང་ནགས་ཚོའི་འགྱུར་རོ།། ༈ །།གཉིས་ མེད་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་བཅུ་པར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཤེས་འདོད་པས། །རྣམ་བཅས་མ་ཡིན་རྣམ་མེད་མིན། །བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། ༈ ། སློབ་དཔོན་ཨ་བ་དྷ་ཏཱིའི་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བར། །ཟུང་འཇུག་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་མེད། །རྐྱེན་ལས་
Chinese
以及寂灭。空性无相，无愿无为。梦幻等譬喻，即是诸佛所证悟。如在镜中见影像，以理智观察，则无实无见。外境无意义，此亦无，乃是各种心识。然依缘起，与理智不违背。此乃彼岸之行，四印之自性。依咒语之方式，体验上师之殊胜。无贪则无罪，至乐则无福。因此，不变之乐心，应恒常安住于此，并生起信乐。从变动中生起无贪，从无贪中生起痛苦。如铁变成金，永不复黑。如是，心性之证悟，永不变为习气。下者修习生起次第，与事业之支分分离为中等。上者亦应思维，迅速圆满坛城。如是等等，四种宗派及密咒之论述广为显现。此为先前热却巴（Rma chos 'bar）和后来楚译师（Mtshur lo tsA ba）所翻译。༈ །།导师多杰瓦（sLob dpon tog rtse ba）所著之《不可思议之次第》中说：无二智慧瑜伽大，大乐唯一性中，稳固与动摇之事物，皆是舍弃二元对立之相。无二大乐之自性，亦是无思之自性。非佛陀智慧之境界，一切皆是彼之自性。方法与智慧之瑜伽大，谓为一味无二。舍弃贪欲与无贪欲，灌顶不转为对境。一切戏论皆已远离，如虚空般无垢。断除分别之垢染，不可思议之无二至上。不生不灭，不变不住，无二之智慧至上，此乃大手印。
English
and nirvana. Emptiness is without characteristics, without aspiration, and unconditioned. Examples include dreams and illusions. This is what the victorious ones accomplish. Just as one sees reflections in a mirror, by the power of reasoning, it is neither there nor seen. External objects are meaningless; this too is not there, but various forms of mind. However, from dependent origination, there is no contradiction with reason. This is the way of the perfection of wisdom, the nature of the four seals. By relying on the way of mantra, one experiences the special qualities of the guru. Without attachment, there is no sin; from supreme bliss, there is no merit. Therefore, the unchanging mind of bliss should always remain there, and generate faith. From change arises non-attachment, and from non-attachment arises suffering. Just as iron turns into gold, it never turns black again. Likewise, the realization of the nature of mind never turns into habit. The lowest meditate on the generation stage, separating from the limbs of action as intermediate. The highest should also contemplate, quickly perfecting the mandala. Thus, the tenets of the four schools and secret mantras are widely displayed. This was previously translated by Rma chos 'bar and later by Mtshur lo tsA ba. ༈ །།In the "Inconceivable Stages" composed by Master Togtsewa: The great non-dual wisdom yoga, in the single nature of great bliss, all stable and moving things are abandoned in their duality. The very nature of non-dual great bliss is also the nature of non-thought. It is not the realm of the Buddha's wisdom; everything is its nature. The great yoga of method and wisdom is said to be of one taste, non-dual. Abandon desire and non-desire; empowerment does not turn into an object. All elaborations are completely separated, like the sky, without stain. Cutting off the stain of discrimination, the inconceivable non-dual supreme. Unborn and indestructible, unchanging and un abiding, the supreme non-dual wisdom, this is the great mudra.
Chinese
一切喜乐之源，因无分别而必能现见。３如是说。此为全知者之境地的结合，不可思议，无分别。名为普贤之天神，如意宝珠般显现。如是说。文字以及名称的述说，于结合之词语中善加显示。于他处，言语之道已超越，故言说亦不能为。如是说。无始无中亦无终，舍弃生起以及圆满，离思离念，无二之殊胜智慧。如是说。是为瑜伽士所说，随后是瑜伽智慧之殊胜，超越二元是为极瑜伽，无二智慧是大瑜伽。 如是说。当日月为罗睺所食之时，由智慧金刚之结合，以融合无二之智慧，于此生即能成佛。如是说。海洋以及山林，草木丛林等等，皆从无二智慧所生，对此不应有怀疑。如是说。此经为乐苗与俄之译作。 导师无二金刚所著之《遣除邪见》中说：牛粪水与水一同布施，善加涂抹是为持戒忍辱，能遣除微小众生。精进是投入于诸事业中。禅定是专注于一时之心。智慧是善加庄严诸种集合。以诸佛之坛城，愿由此获得六度波罗蜜。如是说。 导师无二金刚所著之《不住之明显开示》中说：诸法之生本无有，自明本元不可思议，其即是空性，非是断灭之追随。从不住之种子中，生出不住之果实。救护者即是胜者，虚假之虚假亦如是。如是说。由金刚手与纳措所译。 无二金刚之《十如是》中说：欲知如是性，非有相亦非无相，未经上师之言语庄严，中观亦仅是中等而已。如是说。 导师阿瓦达提之《双运之明显开示》中说：因是双运故，无有自性，由缘起
English
All sources of joy and happiness, through non-discrimination, will surely be seen. 3. Thus it is said. This is the union of the realm of the omniscient, inconceivable, and without discrimination. The deity named Samantabhadra appears like a wish-fulfilling jewel. Thus it is said. Letters and the utterance of names are well shown in the words of union. Elsewhere, the path of speech has been surpassed, so speaking is also impossible. Thus it is said. Without beginning, middle, or end, abandoning arising and completion, free from thought and mind, the supreme wisdom of non-duality. Thus it is said. It is said to be a yogi, and afterwards is the excellence of yogic wisdom. Transcending duality is supreme yoga, and non-dual wisdom is great yoga. Thus it is said. When the sun and moon are seized by Rahu, through the union of wisdom vajra, with the wisdom of merging non-duality, in this life itself, one becomes a Buddha. Thus it is said. The ocean and mountains and forests, grasses, shrubs, and so on, all arise from non-dual wisdom, there should be no doubt about this. Thus it is said. This scripture is translated by Le Mig and Ngo. In the "Elimination of Wrong Views" composed by the teacher Non-Dual Vajra: Giving away cow dung and water together, and applying it well is keeping precepts and patience, which eliminates tiny creatures. Diligence is engaging in various activities. Meditation is the mind focused on one point at a time. Wisdom is the beautiful adornment of various collections. By making the mandala of all the Buddhas, may one attain the six paramitas through it. Thus it is said. In the "Clear Exposition of Non-Abiding" composed by the teacher Non-Dual Vajra: The arising of all phenomena is without existence, self-awareness is primordial and inconceivable, it is said to be emptiness, not a follower of annihilation. From the seed of non-abiding, arises the fruit of non-abiding. The protector is the Victorious One, and the artificiality of artificiality is also like that. Thus it is said. Translated by Vajrapani and Naktsö. In the "Ten Suchness" of Non-Dual Vajra: Desiring to know suchness, it is neither with characteristics nor without characteristics, without the adornment of the Guru's words, Madhyamaka is only mediocre. Thus it is said. In the "Clear Exposition of Union" by the teacher Avadhuti: Because it is union, there is no self-nature, from conditions