Tibetan
བྱུང་བ་མི་འགགས་ཉིད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉམས་པས་ན། །ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ༈ །།མེ་ཏྲི་པའི་དགའ་གཙུགས་ལྔ་པར། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་བཞིན་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེའི་མི་ཕྱེད་ལྔ་པར། །སངས་རྒྱས་རྟོགས་ན་འགྲོ་བ་དག །སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་ཅན་རྩ་ལག །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་གཟོད་ནས་དག །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ཞེས་སོ།། ༈ །།གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་བདེ་ཆེན་གསལ་བར། བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ཉིད་འདོད་གང་། །བདེ་བ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་མིན། །ཡོད་ནའང་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བདེ་བ་གང་། །གཟོད་ནས་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པར། །དེ་བཞིན་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་དག་གི །རྟེན་འབྲེལ་སྨོན་ལམ་དག་གིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཤད་པར། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་བྱུང་བ། །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། ཡང་འདི་ལྟར། འཇམ་དཔལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དྲིས་པ། འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། ཁམས་གང་བསམ་དུ་མེད་པའི་སེམས་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་མ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱིས་སེམས་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་སེམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་བསམ་དུ་མེད་ལ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ། །ཞེས་དྲངས་སྣང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའོ།། ༈ །།དབང་གི་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ནི་མཆུ་ཡོ་བ་མེད་པ། རྩ་བ་ནག་པོ་མེད་པ། གསུས་པ་ཆེ་བ། མགྲིན་པ་རིང་པ། མཚན་མ་ལེགས་པར་བྲིས་པ། གོས་གཙང་མས་མགྲིན་པ་དཀྲིས་པ། བུ་ཏ་ཏ་བ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁ་བརྒྱན་པ། གསེར་དང་། །དངུལ་དང་། རྭ་ཛ་བརྟི་དང་། མུ་ཏིག་
Chinese
生起不灭性。事物和非事物衰败时，双运彻底显现。如是说。 弥勒巴的欢喜顶髻第五品中说：一切相状皆圆满，完全舍弃二边，乃一切事物之自性，无自性而恒常显现。如是说。其不分第五品中说：若证悟佛，则众生喜悦。证悟佛者乃根本。唉玛吙！佛陀本自喜悦。佛陀之教法如何证悟？如是说。 ༈ །།无二金刚所著《大乐光明》中说：谁欲求大乐之自性？无乐则非菩提。若有乐，则生起大贪执，乃轮回之因。如是说。又说：何为缘起之乐？应知其本自清净。如是说。 ༈ །།彼经广说中说：如是无漏之法，乃受用和化身之身，以缘起和愿力，为利益众生而入。如是说。 五如来手印分别解说中说：无戏论亦无显现，大雄乃法身，由此生起二色身，如后得之幻化而住。如是说。又如是，文殊师利菩萨问如来：此不可思议之界为何？文殊师利菩萨回答说：凡是不可思议之心，皆不可言说，非心之所量，以心无心而善思之，此乃名为不可思议之界。如是，世尊，心即是不可思议之界。为何如此？因不可思议之界无心，何以故？心不可思议，乃如实证悟之心。然而，世尊，一切皆是不可思议之界。如是引用显现。 导师无二金刚所著。 ༈ །།《灌顶事业简述》中说：其中，殊胜之宝瓶，其口无歪斜，根部无黑色，腹部大，颈部长，相好庄严，以干净的布缠绕颈部，以布达达瓦瓦等装饰瓶口，黄金、白银、拉扎瓦尔蒂和珍珠。
English
The nature of arising without ceasing. When things and non-things decay, co-emergence is completely manifested. Thus it is said. In the fifth chapter of Maitripa's Joyful Crest Jewel: All characteristics are perfectly complete. Completely abandoning the two extremes, it is the very nature of all things. Constantly arising without inherent existence. Thus it is said. In the fifth chapter of its indivisibility: If one realizes Buddhahood, then beings will rejoice. Those who realize Buddhahood are the root. Emaho! Buddha is joyful from the beginning. How is the Buddha's teaching realized? Thus it is said. ༈ །། In the Great Bliss Illumination composed by Non-Dual Vajra: Whoever desires the nature of great bliss? Without bliss, there is no enlightenment. If there is bliss, then great attachment arises, which is the cause of samsara. Thus it is said. And again: What is the bliss of dependent arising? It should be known as primordially pure. Thus it is said. ༈ །། In the Extensive Explanation of That: Thus, the undefiled dharmas are the enjoyment and emanation bodies. Through dependent arising and aspiration, they enter for the benefit of sentient beings. Thus it is said. In the Explanation of the Mudras of the Five Tathagatas: There is no elaboration and no appearance. The Great Sage is the Dharmakaya. From that, the two form bodies arise. They abide like the illusion of subsequent attainment. Thus it is said. And also like this: Manjushri asked the Tathagata: What is this inconceivable realm? Manjushri replied: Whatever inconceivable mind is, it is inexpressible, not measurable by the mind, and one should contemplate well with a mind without mind. This is called the inconceivable realm. Thus, O Bhagavan, mind itself is the inconceivable realm. Why is that? Because there is no mind in the inconceivable realm. Why? Because the mind is inconceivable, it is the mind that realizes things as they are. However, O Bhagavan, everything is the inconceivable realm. Thus it appears to be quoted. Composed by the teacher Non-Dual Vajra. ༈ །། From the "Brief Summary of Empowerment Activities": Among them, the vase of complete victory should have a mouth without distortion, a root without blackness, a large belly, a long neck, well-drawn auspicious marks, the neck wrapped with a clean cloth, the mouth adorned with Buta, Tata, Bawa, etc., gold, silver, Rajavarti, and pearls.
Tibetan
དང་། བྱུ་རུ་དང་། ནས་དང་། གྲོ་དང་། སོ་བ་དང་། ཏིལ་དང་། མ་ཤ་དང་། ཤྲཱི་ཧ་ཏི་དང་། ཀཎྜཀ་རཱི་དང་། ཤཱི་ཏ་ཨ་པ་ར་ཛི་ཏ་དང་། དཎྜིཏྤལ་དང་། ཧ་ས་དེ་བ་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་དང་། འབྲུ་ལྔ་དང་། སྨན་ལྔ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བླུགས་ལ། དྲིའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ནས་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ །དེའི་རྗེས་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་ཉེ་བར་མཛེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ། རང་རིག་པའི་ལྷ་ཡི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་སོ། །ཞེས་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་མངོན་པར་བཟླས་པའི་མ་གས་པ་དང་། འབུས་མ་ཟོས་པའི་ཨ་ཤཏྠའི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ལ། རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པའི་སོ་ཤིང་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཀུ་ཤ་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་ བསྔགས་ཏེ། སྔས་དང་སྟན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེས་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་སྐུད་པ་སུམ་བསྒྲིལ་མདུད་པ་གསུམ་བྱས་ལ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དཔུང་པ་གཡས་པར་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་མེ་ཏོག་ལྷུང་བས་དམན་པ་དང་། འབྲིང་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལག་ལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུའམ། མཛོད་སྤུའམ། གཙུག་ཏོར་ལ་ལྷུང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རོ། །མཆོག་གི་ཡན་ལག་ལས་ནི་མཆོག་གོ །འབྲིང་གི་ཡན་ལག་ལས་ནི་འབྲིང་ངོ་། །མཐའ་མའི་ཡན་ལག་ལས་ནི་མཐའོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་རིང་བ་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་བ་ནའོ། །ཉེ་བ་ལས་ནི་མྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་རེའུ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་གཉིས་པོའི་བར་དུ་ལྷུང་ན། དེ་ཡང་གང་གི་ཉེ་བ་དེའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་འོག་ལ་ལྷུང་ན་སླར་འཕང་ངོ་། །ལན་གསུམ་བར་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །སྙིང་ག་ལ་ལྷུང་ན་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་། །སྐད་ཅིག་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཤེས་པ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྟག་ཤེས་པར། །ག
Chinese
并且，将珊瑚、青稞、小麦、小米、芝麻、扁豆、吉祥果、刺茄、白蓝花、檀栗果、诃萨提婆、五种珍宝、五谷、五药装入瓶中，用香水注满，观想其为坛城，献上供水、洗脚水等，将其置于转化为智慧甘露的形态中。之后，将其安放于以花鬘严饰的金刚杵上，以自性觉悟本尊的百字明，或以甘露旋咒（藏文：བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས།，梵文天城体：अमृतकुण्डलि，梵文罗马拟音：amṛtakuṇḍali，汉语字面意思：甘露旋咒）来赞颂。文中说，一切事业都应书写金刚萨埵或甘露旋咒。文中又说，之后，将以甘露旋咒加持过的，未腐烂、未被虫蛀的阿 Ashvattha 树等，截取十二指长的尺寸，顶端系上花鬘的牙签，赠予弟子。文中又说，用甘露旋咒加持过的吉祥草，赠予作为枕头和坐垫。文中又说，用其加持过的三股线，打三个结，为了守护，系在右臂上。文中又说，然后，以花朵的掉落来象征下等、中等和上等的成就。如果花朵落在诸佛的头顶、白毫或顶髻上，则会赐予大手印的成就。落在上等肢体上是上等成就，落在中等肢体上是中等成就，落在下等肢体上是下等成就。从影像和距离来看，是很久以后的成就。靠近的话，是快速的成就。诸神的种类，应从表格等区分中了解。如果落在两位神祇之间，那么它也属于靠近的那位的种类。如果落在坛城之外，则是下等的成就。如果落在下方，则会再次升起。如果三次都落在同一个地方，则没有成就。如果落在心间，则非常困难。文中说，一瞬间了知的智慧，超越了言语的范畴。文中说，了知一个大乐之王，众生的相续中恒常了知。
English
And, fill the vase with coral, barley, wheat, millet, sesame, lentils, Shrihati, Kantakari, Sita Aparajita, Danditpal, Hasa Deva, the five precious substances, the five grains, and the five medicines. Fill it completely with scented water, and having contemplated it as a mandala, offer prostration water, foot washing water, and so on. Place it in a form that transforms into the nectar of wisdom. After that, place it properly on the vajra, which is adorned with garlands of flowers, and praise it with the hundred-syllable mantra of the self-aware deity, or with the Amrita Kundali mantra (Tibetan: བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: अमृतकुण्डलि, Sanskrit Romanization: amṛtakuṇḍali, Literal Chinese meaning: Nectar Coil Mantra). It says that for all activities, one should write Vajrasattva or the Amrita Kundali mantra. It also says that after that, give to the student a toothpick of twelve finger-widths, made of Ashvattha wood that has not rotted and has not been eaten by worms, etc., which has been blessed with the Amrita Kundali mantra and tied with a garland of flowers at the top. It also says that the auspicious Kusha grass, blessed with the Amrita Kundali mantra, should be given as a pillow and mat. It also says that the triple-braided thread that has been blessed by it, tied with three knots, should be tied on the right arm for protection. It also says that from then on, the falling of flowers should represent inferior, intermediate, and superior accomplishments. If it falls on the head, urna, or ushnisha of the Buddhas, it will bestow the accomplishment of the Great Seal. From the superior limb is the superior accomplishment, from the intermediate limb is the intermediate accomplishment, and from the final limb is the final accomplishment. From the image and distance, it is an accomplishment after a very long time. From nearness, it is a quick accomplishment. The types of deities should be known from the distinctions of tables, etc. If it falls between two deities, then it will also become the type of the one that is closer. If it falls outside the mandala, it is an inferior accomplishment. If it falls below, it will rise again. If it falls in the same place three times, there is no accomplishment. If it falls on the heart, it is very difficult. It says that the wisdom that knows in an instant transcends the realm of speech. It says that knowing one great bliss king, constantly knowing in the continuum of beings.