Tibetan
པའི་བརྗོད་པ་དག་དང་བྲལ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ སྤངས་པ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟ་བུར། །བླ་མ་མཆོག་གིས་སྔོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་དང་། །ཟ་བའམ་ནི་འཁྲིག་པ་ན། །གནས་སྐབས་ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་དུ། །གསང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་སྤངས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་ཟླ་བའི་མགོན་པོ་དང་། །པྲཛྙཱ་ཀཱིརྟིས་བསྒྱུར་བ་སྟེ། །ཉེར་མཁོའི་དུམ་བུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མོ། །འདི་ལ་གཞུང་མཛད་པ་པོ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་རང་གི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ལྷ་ལྕམ་ལཀྵིའམ་དཔལ་མོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ཞིག་བཞུགས་འདུག་གོ། ༈ །།སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀེར་ལི་པས་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པར། དཔེར་ན་དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས། །དུག་ཟོས་ཀྱང་ནི་གནོད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡུལ་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས། །འདོད་པ་སྤྱོད་པས་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཇི་ལྟར་འདམ་གྱི་པདྨ་ནི། །འདམ་ལ་གནས་ཀྱང་དེས་མི་གོས། །དེ་ཉིད་རིག་པས་རྟག་ཏུ་ནི། །འདོད་པ་རོལ་པས་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །དེ་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གཉེར་ན། །དཀའ་ཐུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་མི་བྱ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དེ་བཞིན་མནོས། །བདེ་བ་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་དང་། །མི་གཡོ་སྒྲིབ་བྲལ་ཕྲ་བ་ཡི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་རྟོག་པ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ནི། །མ་བྱུང་མ་བྱས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་ རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་ཏུ་རྒྱས་གདབ་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་གྱུར་ཅིང་།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས། འཕགས་ཡུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་བཅུད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། གྲུབ་པ་སྡེ་བརྒྱད་ལས། རང་དང་གཞན་དག་གི་ཆེད་དུ་ལུང་གི་དུམ་བུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཏུས་པ་སྟེ་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་རི་ཁྲོད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྲང་རྩིའི་དོག་པས་བརླན་གྱུར་པདྨའི་ནགས། །མཐོང་བས་དགའ་བའི་རཡིག་གཉིས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ངེས་དོན་གཞུང་བཟང་དྲི་མེད་སྙིང་ལ་བཟུང་བའི་ཚེ། །ཚུལ་འདི་མཐོང་ནས་རང་གཞན་དོན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས། ཤུ་བྷ་སིདྡྷ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ་གཙོ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་བརྟ
Chinese
远离言语的表达，舍弃能诠释与所诠释，上师开示了如是俱生智。如经云：于饮食或交合时，任何情况下，皆无隐瞒，断绝怖畏，大智慧自证。此论由月护和智慧称所译，仅为少许必要之片段。此论作者，国王因陀罗菩提，其自之上师，天女吉祥或吉祥天女所著之略释明晰易懂。 大成就者克尔利巴所著《真实成就》中云：譬如知毒之性，纵食毒亦无害。如是知境之性，行欲亦无害。又如莲花出于泥，然不为泥所染。如是常以智慧，享受诸欲。是故若欲求胜成就，不应修苦行。当如实感受安乐，舍弃安乐则无成就。又如：不动、无垢、微细，具明点之相，无分别念，无始无终之真如，乃未生未作之至上者。又如：以果印于因，以因印于果，因果互印，则生大印。 如是，此为总摄密续部之意趣，主要阐释俱生智之论典，汇集了印度瑜伽士之精髓，从八大成就者中，为自他之利益，略集经文片段，于吉祥埃旺法乐之静处。犹如蜂蜜浸润之莲花丛林，见之令人愉悦，如第二个月亮。于心中持守无垢之甚深正见，见此理而为自他利益而略作汇集。吉祥成就！ 龙树菩萨所著《四印决定》中云：当观察业手印，业之身、语、意三者为主要。手印即是观察。
English
Free from expressions of speech, abandoning the expresser and the expressed, the guru has previously spoken of such innate wisdom. As it is said: In eating or in intercourse, in all circumstances, there is no concealment and fear is abandoned, great wisdom is self-realized. This treatise was translated by Chandragomin and Prajnakirti, and is only a small, necessary fragment. The author of this treatise, King Indrabhuti, has a short, clear commentary written by the goddess Lakshmi or Shri-devi, who was his own guru. In the "Realization of Suchness" by the great adept Kerelipa: For example, knowing the nature of poison, even if one eats poison, it does not harm. Likewise, knowing the nature of objects, there is no harm in practicing desire. Just as a lotus grows from mud, but is not stained by it, so one should always enjoy desires with wisdom. Therefore, if you want to attain the supreme accomplishment, you should not practice austerities. Experience bliss as it is; without bliss, there is no accomplishment. Furthermore: Immovable, stainless, subtle, having the form of a bindu, without conceptual thought, the beginningless and endless Suchness is the unborn, uncreated supreme. Also: The cause is sealed with the effect, and the effect is also sealed with the cause. By sealing cause and effect together, the Great Seal arises. Thus, this is a commentary on the general intent of the tantra divisions, a treatise that mainly explains innate wisdom, gathering the essence of the Indian yogis, and from the eight great accomplished ones, for the benefit of oneself and others, a few excerpts of scripture are collected, in the auspicious Evam Choden retreat. Like a lotus grove moistened with honey, pleasing to see, like a second moon. Holding the stainless, profound correct view in the heart, seeing this reason, it is briefly compiled for the benefit of oneself and others. Auspicious accomplishment! In the "Determination of the Four Seals" by Acharya Nagarjuna: One should examine the karma mudra, the body, speech, and mind of karma are the main things. A mudra is an examination.
Tibetan
ག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་བཞི་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་ཤེས་པའི་དེས་ཡེ་ཤེས། །ཨེ་ཝཾ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང་། ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཤེས་པར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅོས་མ་འབའ་ཞིག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བཅོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ལས་མ་བཅོས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་པའི་དོན་དུ། ཟ་མ་ཏོག་ནི་གནས་སམ་གཞིའོ། །ཞེས་བཀྲལ། ཡང་། ཨོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། མི་རྟོག་པ། མ་བཅོས་པ། སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་གཅིག་ཏུ་མཛེས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ། རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་འབྱུང་བ། དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་དང་། ཨ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོའང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ། །སྟོན་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་དགེ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡི་ཡིད། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ལས། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཧཱུྃ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
是何种自性呢？对于业手印，也会以刹那的区分生起四喜。如云：“了知刹那彼为智，埃വം之中善安住。”又，如果不了知法手印，仅仅依止虚假的业手印，又怎能生起并非虚假的俱生自性呢？从同类的因产生同类的果，不是从异类产生。比如，从稻米的种子生出稻米的幼苗，而不是从大麦生出。同样，从非造作的法手印的自性中，产生非造作的俱生。如云：“佛陀宝贵如意宝。”其中，“如意宝”解释为处所或基础。又，哦！法手印是法界自性，是远离戏论、无分别、非造作、远离生灭、以慈悲为性，以殊胜喜乐而成为一体庄严之方便，从恒常不变的俱生自性之智慧和俱生中产生，凡是无有分别者，即应了知为法手印。又，法手印是成为大手印无分别之因。又，啊！所谓大手印，既是手印又是大，故名大手印。自性无有，断除所知等障碍，如秋日正午之晴空般无垢，是所有圆满之基础，超越轮回与涅槃之边际，是唯一的自性，无有对境之慈悲身，是大乐的自性。同样，无作意之法是善，作意之法是不善，如是说。又，未以分别念而观察，心不住于任何处，无有忆念亦无作意，无有对境我顶礼。凡此即应了知为大手印。因此，从大手印不可思议的自性中，产生誓言手印殊胜之果。如云：“吽！所谓誓言手印
English
What kind of nature is it? For Karma Mudra, the four joys will arise by the distinction of moments. As it is said, "Knowing the moment is wisdom, well abiding in E-vam." Also, if one does not know the Dharma Mudra and relies only on the false Karma Mudra, how can the co-emergent nature that is not false arise and be born? From a cause of the same kind, a result of the same kind arises, not from a different kind. For example, from a seed of rice, a sprout of rice arises, not from barley. Similarly, from the nature of the uncreated Dharma Mudra, the uncreated co-emergent arises. As it is said, "Buddha, precious wish-fulfilling gem." Among them, "wish-fulfilling gem" is explained as a place or basis. Also, O! Dharma Mudra is the nature of Dharmadhatu, which is free from elaboration, non-conceptual, uncreated, free from arising and ceasing, with compassion as its nature, becoming a means of unity and adornment with supreme joy, arising from the wisdom of the constantly unchanging co-emergent nature and co-emergent, whatever is without distinction should be known as Dharma Mudra. Also, Dharma Mudra is the cause of the indivisibility of Mahamudra. Also, Ah! What is called Mahamudra is both Mudra and great, hence it is called Mahamudra. The nature is without existence, eliminating the obscurations of knowable objects, etc., like the clear sky at noon in autumn, it is without stain, it is the basis of all perfections, it transcends the limits of samsara and nirvana, it is the unique nature, the body of compassion without an object, it is the nature of great bliss. Similarly, Dharma without attention is good, Dharma with attention is not good, so it is said. Also, not examined by discursive thoughts, the mind does not abide anywhere, there is no memory and no attention, I prostrate to that which has no object. Whatever this is, it should be known as Mahamudra. Therefore, from the inconceivable nature of Mahamudra, the supreme result of Samaya Mudra arises. As it is said, "Hum! The so-called Samaya Mudra
Tibetan
་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ། དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་བླ་མ་དྷི་རི་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་བན་ཆོས་འབར་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས་སོ། །འདི་ལ་ཊཱི་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བྷི་ཏ་ཀརྨས་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་གཅིག་བཞུགས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་དེ་བ་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལས། དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ རྣམས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལ་འཛུད། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་རྣམས་འདོད་ཆགས་བར་མ་ལའོ། །འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འདི་བསྟན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་བཅུད་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ཟངས་མཛེས་པའི་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། ཡེ་ཤེས་བཅུད་ཀྱིས་ཕུག་པ་ན། །ཉོན་མོངས་དགེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་འཛིན་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇུག་པ་ལས། གང་ཞིག་སྤྲོས་བཅས་ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་པས། །དེ་ནི་ངག་གི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པ་ཙམ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། མིང་གཞན་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ཚིག་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ཁོ་བོའི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པར། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བསྒྲུབས་པ། དེ་ ཉིད་བརྒྱུད་པ་ལས་ཉམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ངུ་འབོད་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཞེས་དང་། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་འདི་ཡང་། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་བསྒྲུབས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམས། །དེ་སྟེང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །གང་ལས་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་སྣ་ཚོགས། །རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྣམ་ཉིད་ད
Chinese
是说，为了利益有情，以圆满受用身和化身的形象，显现最初的自性，即金刚持黑汝嘎的形象。这被认为是誓言印。如是等等所说。此经由喇嘛谛日西札那和译师玛班却巴翻译。此经有一部极好的注释，名为《四印释·宝心》，由印度堪布比达噶玛所著。 再者，在德瓦赞扎所著的《智慧明灯》中说：因此，应引导贪欲者进入无贪欲，引导无贪欲者进入中等贪欲，引导中等贪欲者进入大贪欲。因此，为了那些成为最殊胜的有情，才宣说了这无上甚深的智慧。又如《智慧成就》中所说：譬如，用精华填充的铜器会变成美丽的黄金，当用智慧的精华填充时，烦恼就会转化为善。又说：知晓无生、无执、无自性，即称为智慧。又如《入彼性》中所说：由于它不是一切戏论的对境，因此也不是言语的对境。金刚持将此觉性完全宣称为智慧。如是所说。因此，种种缘起的心，仅仅是大乐自证，被称为无缘大悲，是具有其他名称的智慧。智慧即是它，而觉性也是它，所以是词语的简略。又说：我的上师曾说：如果不了解大手印，而仅仅修持事业手印，那就会从传承中衰退，瑜伽士会哭泣呼喊。如是所说。又说：这个殊胜上师的口诀是：善修事业手印后，观修法手印，其上即是大手印，从中产生誓言。如是所说。又说：事业手印种类繁多，从异熟产生法手印，离于相状的是大手印，是自性。
English
That is to say, for the sake of sentient beings, the very nature of the first appearance of the Sambhogakaya and Nirmanakaya is manifested in the form of Vajradhara Heruka. This is considered the commitment mudra. Thus and so forth it is said. This text was translated by Lama Dhiri Shri Jnana and the translator Ma Ban Chopa. There is an excellent commentary on this, called "The Essence of the Jewel, Commentary on the Four Mudras," written by the Indian Khenpo Bhita Karma. Furthermore, in "The Clear Light of Wisdom," written by Acharya Devachandra, it says: Therefore, one should lead those with attachment into non-attachment, lead those without attachment into intermediate attachment, and lead those with intermediate attachment into great attachment. Therefore, for the sake of those who have become the most excellent sentient beings, this unsurpassed and profound wisdom has been taught. Also, as it is said in "Accomplishment of Wisdom": Just as a copper vessel filled with essence becomes beautiful gold, when filled with the essence of wisdom, afflictions are transformed into virtue. It is also said: Knowing the unborn, the ungrasping, and the absence of inherent existence is called wisdom. Also, as it is said in "Entering Suchness": Since it is not the object of all elaborations, it is therefore not the object of speech either. Vajradhara has fully proclaimed that awareness itself as wisdom. Thus it is said. Therefore, the various interdependent minds are merely the self-awareness of great bliss, called great compassion without object, which is wisdom with another name. Wisdom is it, and awareness is also it, so it is a concise expression. It is also said: My guru once said: If one does not understand Mahamudra and only practices Karma Mudra, then one will degenerate from the lineage, and the yogi will cry and lament. Thus it is said. It is also said: This supreme guru's oral instruction is: After well practicing Karma Mudra, contemplate Dharma Mudra, and above that is Mahamudra, from which the samaya arises. Thus it is said. It is also said: Karma Mudras are of various kinds, Dharma Mudra arises from maturation, Mahamudra is devoid of characteristics, it is the very nature.