Tibetan
རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན། ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་དབང་པོ་འབྲིང་བསྟན་པར། །རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པ་ཡི། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྐད་ཅིག་གིས། །བསྐྱེད་ལ་སྔོན་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལམ་ལ་གནས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་རྩོམ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་བསྟན་པར། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་མདོག་སོགས། །ཕྱག་དང་གདན་ནི་རྣམ་སྒོམ་དང་། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །ཞལ་གསུམ་དང་ནི་ཕྱག་དྲུག་རྣམས། །སྒོམ་འགྱུར་དེ་ནི་ཕྱི་ཤུན་བཅས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་མན་ངག་རྣམས། །དེ་ཀུན་དམན་པའི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་སྔོན་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དད་བྱེད་གོ་ཆ་དང་། ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་འགྱུར་ལ། །ཕྱིས་ནག་ཚོས་ཀྱང་བཅོས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལས་ལུང་གི་དུམ་བུ་འགའ་ཞིག་ཕྱུང་བའོ། །གང་ཚེ་ཉི་གཞོན་ཐིགས་པ་དང་། །དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ་མོ་མ་ཡིན་ཡང་། །བློ་ལྡན་ དགའ་བའི་ཨུཏྤ་ལ། །འབྱེད་པའི་ངེས་དོན་གྲུབ་པའི་གཏམ། ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །ཤུ་བྷཾ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། །དམ་བཅའ་དཀའ་ཐུབ་སྨྱུང་བ་དང་། །སྙིང་པོ་བསྒོམ་པར་སྨྲ་བ་ལས། །འདི་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི། །བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱར་མི་འགྱུར། ཞེས་དང་། །ཐམས་ཅད་རིག་ནས་བྱུང་བ་ཡི། །བུད་མེད་དག་ལ་བརྟག་མི་བྱ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཚེས་གྲངས་སྐར་མ་མི་དགོས་ཏེ། །སྨྱུང་བར་ཡང་ནི་གནས་མི་བྱ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་མ་གྲུབ་བརྟག་དཀའ་བ། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཞལ་ལས་ནི། །ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཨུ་རྒྱན་ན་ཆེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གདན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ལྷའི་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལཀྵིའི་ཞལ་སྔ་ནས་བྱུང་བ་ལས་བཏུས་པའོ།། ༈ །།དངོས་པོ་གསལ་བའི་རྗེས་འགྲོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཙི་ཏོས་མཛད་པ་ལས། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུ་ཉིད། །རྒྱུ་རྣམས་དང་བྲལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །གང་ཞིག་གིས་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཚིག་གིས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། དབུལ་གྱུར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ནི། །སེམས་དེ་འདི་རུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན
Chinese
显示诸佛的事业。如是说。第十九品，显示中等根器者。以一切殊胜具足之，自之本尊刹那间，生起如前瑜伽士，安住于道而作念诵。如是说。第二十品，显示下等根器者。手印坛城身色等，手与座垫及观想，三摩地三及手印四，三面以及六臂等，观想变异彼乃具外壳，种种戏论之口诀等，彼等皆说为下劣。如是说。此论典先前由印度堪布信作铠甲与，大译师仁桑所译，后由纳措亦作校正，即是从彼中取出一些经文段落。何时如幼日之滴，虽非春季之吉祥女，然具慧者，喜悦之乌 উৎপལ། （梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ）花，开启之真实义成就之语。亦如是说。吉祥圆满。名为“无二成就”之修法中，立誓苦行斋戒与，说观修心要，若无此者，百千俱胝劫亦不成。如是说。一切从智慧所生之，不应观察诸妇女，彼即薄伽梵度母，仅是世俗之色身。不需日期星宿，亦不需安住于斋戒，具足无二智慧者，将成善逝之成就。如是说。一切乃心之法性，事物未成难以测度，彼即从师之口中，获得无疑。如是说。此乃从邬金大瑜伽母座垫所修之天处取出，乃从薄伽梵母吉祥天女面前所出而摘录。༈ །།瑜伽母智朵所造之名为“现事物之后随彼性成就”，众生之大乐王唯一者，远离诸因恒常生起，无论何者于近说之时，一切智者亦以言语 第301页至第400页 转贫为富，转败为胜。如是说。前世所作之业因，心识于此处完全取舍。
English
Showing the deeds of all the Buddhas. Thus it is said. Nineteenth chapter, showing the intermediate faculties. With all supreme qualities endowed, By the instant of one's own deity, Having generated, as before, the yogi, Abides on the path and composes recitation. Thus it is said. Twentieth chapter, showing the lowest faculties. Hand seal mandala, body color, etc., Hand and cushion are visualization, Samadhi three and hand seal four, Three faces and six arms, etc., Visualization changes, that is with outer shell, Various elaborations of oral instructions, etc., All of those are said to be inferior. Thus it is said. This scripture was previously translated by the Indian abbot Faith-making Armor and the great translator Rin Sang, Later, Naktsö also corrected it, That is, some excerpts of scriptures were taken from it. When like a young sun's drop, Although not the goddess of spring, Yet the wise, Joyful উৎপལ། （藏文：ཨུཏྤ་ལ།，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：Utpala） flower, The meaning of opening is accomplished speech. It is also said like that. Auspicious and complete. From the sadhana called "Accomplishment of Non-duality", Vows, asceticism, fasting, and, Saying to meditate on the essence, If this is absent, Hundreds of thousands of millions of kalpas will not be. Thus it is said. All that arises from knowing, One should not examine women, That itself is the Bhagavati Gone Beyond, Merely a conventional form. Date and stars are not needed, Nor should one abide in fasting, One who possesses non-dual wisdom, Will become the accomplishment of the Sugata. Thus it is said. All is the nature of mind, Things are not established, difficult to fathom, That itself is from the teacher's mouth, There is no doubt that it will be obtained. Thus it is said. This is taken from the deity's place of practice on the seat of the great yogini of Oddiyana, it is extracted from what came from the face of the Bhagavati Lakshmi. ༈ །། From what was created by the yogini Tsito, called "Following the nature of manifest things, the accomplishment of suchness," The sole great bliss king of beings, Separated from all causes, constantly arises, Whoever, at the time of near speech, The all-knowing one also with words Pages 301 to 400 Turn poverty into wealth, turn defeat into victory. Thus it is said. From the cause of actions done in previous lives, The mind completely takes birth here.
Tibetan
་ཅིང་འགྲོ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིས་མ་ལུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྩམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ཉིད་ཞི་བཟང་དང་། འགོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་པའོ།། ༈ །།ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། །ལེའུ་དང་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པ་ལས། །དགའ་བ་ཅུང་ཞིག་བདེ་བ་སྟེ། །རབ་དགའ་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷག་མ་ཉིད། །དང་པོ་རིག་པར་འདོད་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཆག་པ་མཉམ་ཉིད་ཕྱིར། །བཞི་པ་དེར་ནི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན། །དང་པོ་ཤེས་རབ་དྲོ་བ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བར་ལྡན་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་སྟེ། །བཞི་པ་དེ་བཞིན་འབར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ལེའུ་གཉིས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར། །གང་ཞིག་སྲིད་གསུམ་འགྱུར་བ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ལྡན། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མི་སྣང་། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར། །སོ་སོ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། །གང་གིས་སོ་སོ་རང་རིག་བསྒོམ། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ།། ༈ །།ཨོ་རྒྱན་གྱི་ས་སྤྱོད་དབང་པོའི་བློས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། །རྟོག་དང་བྲལ་ཞིང་མངོན་སུམ་པ། །རྒྱལ་བས་ཡིད་ནི་ནང་གནས་གསུངས། །རྟག་དང་ཆད་པ་བྲལ་བ་ཉིད། །མཚོན་དང་མཚན་གཞི་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡི། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་མཐར་གནས་པ། །གླེན་པ་རྨོངས་པས་མི་ཤེས་སོ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་མི་ཤེས་ཕྱིར། །རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་འགྱུར། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གདུང་བྱས་ལ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་འདུལ་བའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འདི་དག་མིན། །ཉན་ཐོས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དབུ་མའི་འདོད་ལུགས་གཞུང་གི་ཚུལ། །དེ་ནི་རྩོད་པ་ཀུན་ལ་མོས། །བསྐལ་པའི་ཡལ་གར་ངལ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ཡིས་ཀུན་ནས་མི་ཤེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་སྔོན་གསུངས་པ། །འདི་ལྟར་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་དང་། །ཁ་ཅིག་དངོས་གྲུབ་དབང་གཉིས་སྐྱེས། །བྱིས་པ་ཡུན་རིང་རྒན་སོགས་ཀྱིས། །འབད་པ་ཡིས་ནི་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ལྷན་སྐྱེས་འདོད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བཀག་ཅིང་། བྱིས་
Chinese
行走不停留。 以那样的因由，所有这些全部， 都将由具有习气的意识来亲近造作。 如是说。这是息祥和郭翻译的。 多姆比·黑汝嘎所著的《俱生证成》中， 第一品，开示俱生中： 少许欢喜即是安乐， 极大欢喜胜过前者。 离喜之喜，离贪著， 俱生之喜，乃是剩余。 初欲求觉知， 二欲求安乐， 三者断灭是平等， 四者于此当修习。 初为智慧之暖， 二者具有烟， 三者火星飞射， 四者如是燃烧。 如是说。第二品，开示真如中： 凡是三有变化者， 一切有情皆具俱生。 有情自性，不见其他， 一切皆被其所遍及。 如是说。第三品，开示行之真如中： 各自自明是大乐， 谁修各自自明， 自之成就将生起。 如是说。 邬金地的行持自在者慧所造的《俱生证成》中： 离于分别且现前， 胜者说意乃内住。 离于常断之自性， 舍弃能诠与所诠。 如是说。彼即是众生之命， 彼即是殊胜不变者， 彼即是周遍一切者， 于一切身中皆安住。 如是说。执著于我的边际， 愚者因无明而不识。 因不识殊胜之果位， 一切愚痴皆转为烦恼。 于三劫中作苦行， 调伏唯一之自身。 于一切形相中皆非此， 声闻乘者欲求菩提。 中观之欲如经论之方式， 彼即是信受一切诤论。 纵然于劫之枝末勤劳， 彼亦不能全然了知。 于极大广阔之大乘中， 胜者至尊往昔所宣说， 如是唯一之自性， 即是圆满正等之菩提。 如是说。 有者成就二种灌顶， 孩童长久老者等， 以勤奋亦不能获得。 如是说，遮止其他一切俱生之欲，孩
English
Goes without stopping. By that cause, all of these, Will be closely initiated by the mind with imprints. Thus it was said. This was translated by Zhi Xiang and Guo. From the Sahajasiddhi composed by Ḍombī Heruka, In the first chapter, showing the Sahaja: A little joy is bliss, Great joy is more than that. Joy without joy, without attachment, The joy of Sahaja is the remainder. First, desire to know, Second, desire for bliss, Third, cessation is equality, Fourth, there one should meditate. First is the warmth of wisdom, Second is endowed with smoke, Third, sparks of fire fly, Fourth, it burns in that way. Thus it is said. In the second chapter, showing Suchness: Whatever is the change of the three realms, All beings possess Sahaja. The nature of beings, other is not seen, All are pervaded by it. Thus it is said. In the third chapter, showing the Suchness of conduct: Individual self-awareness is great bliss, Whoever meditates on individual self-awareness, One's own accomplishment will arise. Thus it is said. From the Sahajasiddhi composed by the wisdom of the Lord of Conduct of the Land of Oddiyana: Free from concept and manifest, The Victorious Ones say that the mind dwells within. The very nature of being free from permanence and annihilation, Abandoning the sign and the basis of the sign. Thus it is said. That itself is the life of living beings, That itself is the supreme unchangeable, That itself is all-pervading, It abides in all bodies. Thus it is said. Abiding at the extreme of clinging to self, The foolish do not know through ignorance. Because they do not know the supreme state, All ignorance turns into affliction. Having done penance for three eons, Taming the one self alone. In all forms, these are not it, The Hearers desire enlightenment. The Madhyamaka's desire is like the way of the scriptures, That is to believe in all disputes. Even if one toils on the branch of an eon, They will not fully know it. In the Great Vehicle, which is extremely vast, The Supreme Victorious Ones previously proclaimed, Thus, by this one nature alone, Is the supreme, perfect, and complete enlightenment. Thus it is said. Some attain two empowerments of accomplishment, Children, the long-lived, the old, etc., Will not be able to obtain it with effort. Thus it is said, refuting all other desires for Sahaja, chil