Tibetan
མས་སོགས་གསུངས། ཉེར་སྡེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་གཉིས་ལས་མ་ལོན་པ་གཞན་གྱི་མཁན་པོར་བྱས་པས་མཁན་པོ་བྱས་པ་ལོ་བཅུ་ལོན་དགོས་པ་དང་། ཡང་ལོ་བཅུ་ལོན་ཡང་འདུལ་བ་མི་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་མཁན་པོར་བྱས་པས་གདམས་ངག་སྟོན་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་ལ་མཁན་པོར་བྱས་པ་ལ་མང་དུ་ཐོས་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་འཕྲོས་ནས་ལྔ་ཕྲུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གསུངས་སོ། །འདུལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་མདོ་རྩ་དང་། ལས་བརྒྱ། དེའི་སློབ་མ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་སུམ་བརྒྱ་པ། ས་ག་ལྷས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད། ཁ་ཆེ་དགེ་འདུན་པ་བཟང་པོས་ཀཱ་རི་ཀཱ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་མཛད། བོད་དུའང་ཀུན་མཁྱེན་མཚོ་སྣ་བ་ཤེས་རབ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་འདུལ་བའི་རྣམ་བཤད་ཉི་འདི་དང་མཐུན་པར་ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་པས་མདོ་རྩའི་འགྲེལ་ཆེན་མཛད་པར་སྣང་། མའི་འོད་ཟེར་དང་། མདོ་རྩའི་མཆན་འགྲེལ། བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱི་གླེང་འབུམ་དང་མདོ་འགྲེལ། པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་གྲུབ་ཀྱི་གླེང་འབུམ་དང་། འདུལ་ཊཱིཀ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་སོགས་བསྟན་བཅོས་མཐའ་ཀླས། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཞི་བཅུ་བདུན་དུ་འདུ་སྟེ། མདོ་རྩ་ལྟར་ན། ༡༽ དང་པོ་རབ་བྱུང་གི་ གཞི་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ན་ཆ་ལུགས་འདི་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། སོགས་ཀྱིས་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་གཅིག་ཆར་དུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་སོགས་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས། རང་བཞིན་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ནི་ཕུལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་སྡོམ་པ་འབུལ་པའི་ཆོ་ག་དང་། བཅུག་རེག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནའོ། །ཞེས་སོགས་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དོན་བཞིན་དགེ་སློང་ཕ་མའི་བསླབ་པ་རྣམས་བཤད་པ་དང་། ཉམས་པ་དང་འཆག་པ་གཉིས་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་སོགས་རབ་བྱུང་གི་གཞི་ཕལ་ཆེར་ལ་མཁོ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། ༢༽ །གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཞུགས་པས་རྣལ་འབྱོར་༧ བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །སོགས་ནས་བཟུང་། གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ། བཅོ་ལྔ་པ། གནོད་པ་ཞི་བའི། མཐུན་པའི། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དྲུག་གི་དབྱེ་བསྡུ། གོ་རིམ། སྒྲ་བཤད། ལག་ལེན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། ༣༽ དབྱར་གནས་ཀྱི
Chinese
说了等等。如果近事男受比丘戒后不满两年就担任其他人的堪布，则堪布必须年满十年。还有，即使年满十年，如果是不懂戒律的比丘担任堪布，因为没有传授教诲，所以担任堪布必须多闻。从这些引申出五聚二十二的分类。关于戒律的论著，有导师功德光所著的《根本律》和《业百》，他的弟子法友所作的广释，《释迦光》所著的《三百颂》，萨迦拉所著的《花鬘》，克什米尔僧人善护所著的《五颂》。在藏地，全知措纳瓦·喜饶桑波所著的《戒律释难》与此相符，噶玛巴·不动金刚似乎著有《根本律大疏》。还有玛的《光芒》，《根本律》的注释，布顿·仁钦珠的《杂谈集》和《律疏》，班禅根敦珠的《杂谈集》和《戒律释难·宝鬘》等无尽的论著。如果从所诠释的内容来说，可以归纳为十七事。按照《根本律》：1）首先是出家的事。从决定出离的戒律方面来说，所有僧众聚集时，要像这样穿着等等，通过这些一次性完成出家和受比丘戒的仪式，以及为了出家和受比丘戒，现在仪轨中祈请和四种羯磨的次第进行修持的方法。自性损坏本身就不是奉献。等等，奉献戒律的仪轨。如果放入接触并体验，等等，像不失坏所获得的守护一样，按照分别的意义，讲解比丘父母的学处。损坏和破损二者与堕罪相结合，就是恶作。等等，对于出家的事，普遍需要的大部分都作了总的阐述。2）关于布萨的事。从进入行境开始，不要修习瑜伽。等等开始，详细阐述了十四布萨、十五布萨、平息损害的、和合的、吉祥的寂止布萨六种布萨的分类、归纳、顺序、词义解释、实践等等。3）关于安居的事。
English
He spoke of things like that. If a novice ordained as a fully ordained monk for less than two years is made the preceptor of others, then the preceptor must be ten years old. Also, even if he is ten years old, if a monk who does not know the Vinaya is made the preceptor, because he does not teach the precepts, it is said that one must be very learned to be made the preceptor. From these, the classification of the five aggregates and twenty-two was explained. As for the treatises on the Vinaya, there are the Root Sutra and the Hundred Karmas by the teacher Yönten Ö, the extensive commentary by his disciple Chökyi Shyényen, the Three Hundred Verses by Shakya Ö, the Garland of Flowers by Saga Lha, and the Fifty Karikas by the Kashmiri monk Gendünpa Zangpo. In Tibet, the Vinaya Explanation by Künkhyen Tsonawa Shérap Zangpo is in accordance with this, and it seems that Karma pa Mikyö Dorje has composed a great commentary on the Root Sutra. There is also Ma's Rays of Light, a commentary on the Root Sutra, Butön Rinchen Drup's Collected Discourses and Sutra Commentary, Panchen Gedun Drup's Collected Discourses, and the Vinaya Tikka Rinchen Trengwa, and so on, endless treatises. If we consider it in terms of what is being expressed, it can be summarized into seventeen topics. According to the Root Sutra: 1) First, the basis of going forth. In terms of the discipline of definitely emerging, when all the Sangha are gathered, they should dress like this, etc., and through these, the ritual of going forth and taking full ordination is performed all at once, and the method of practicing the ritual of requesting and the four karmas in the current ritual for the sake of going forth and taking full ordination. Damaging one's own nature is not an offering. Etc., the ritual of offering vows. If one puts in contact and experiences, etc., like guarding what is obtained without losing it, according to the meaning of distinguishing, the precepts of the parents of the monks are explained. Damage and breakage, when combined with transgression, are misdeeds. Etc., for the basis of going forth, most of what is needed is generally explained. 2) On the basis of the Sojong. From entering the field of practice, one should not meditate on yoga. Starting from etc., the classification, summary, order, explanation of terms, practice, etc. of the fourteen Sojong, the fifteen Sojong, the pacifying of harm, the harmonious, the auspicious, and the six kinds of peaceful abiding Sojong are explained in detail. 3) About the summer retreat.
Tibetan
་གཞི་ལ། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་གསོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དབྱར་གནས་པའི་གཞི། ཆོས་པ། གང་ཟག ། དུས། གནས། ཡུལ། བསམ་པ། ཆོ་ག ཁས་བླངས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞག་༤༥ཁས་བླངས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སོ། །དགག་དབྱེའི་གཞི་ལ། མི་སྨྲ་བའི་ཡི་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱ། ཞེས་སོགས། ཡུལ། གང་ཟག །བྱེད་པ་པོ། དངོས་པོ། དུས། བསམ་པ། ཆོ་ག །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སོགས་ཀྱིས་བཤད། དབྱར་གྱི་དུས་ལྟུང་བ་གླེང་དྲན་སོགས་དགག་པ་དེ་སྐབས་དབྱེ་བའི་ལས། ༥༽ སྲ་བརྐྱང་གི་བཞི་ལ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས། གདིང་ཚུལ། བརྐྱང་ཚུལ། དབྱུང་བའི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན། དེ་ཡང་དགག་དབྱེ་ཟིན་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་ཡི་བར་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གས་སྤུངས་ཏེ་བཞག་པས་དེ་བར་འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ་ཁེགས་པ་སོགས་བག་ཡངས་དང་འབྲེལ་བ། ༦༽ གོས་ཀྱི་གཞི་ལ། མཚོན་གྱིས་མ་དྲས་པའི་གོས་བཅང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་གོས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ། རྙེད་པའི་གོས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣམ་བཞག །དེ་ལས་གྲུབ་པའི་གོས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་༡༣། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད། ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་དེ་གསུམ། ༧༽ ཀོ་པགས་ཀྱི་གཞི་ལ་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་མཚམས་སོ། །ཞེས་སོགས་བཅང་དུ་རང་བའི་ཡུལ་དང་། བཅང་ཚུལ་དངོས་སོགས་གསུངས། ༨༽ སྨན་གྱི་གཞི་ལ། སྨན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་ པ་བཞིའོ། །ཞེས་སོགས་དུས་རུང་། ཐུན་ཚོད་རུང་བ། ཞག་བདུན་པ། འཚོ་བཅང་བཅས་བཞིར་དབྱེ་བ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དགོས་པ། སྒྲ་བཤད། བསྟེན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ། སྨན་དངོས་ཀྱི་སྣོད། བསྟེན་པའི་གང་ཟག །གཞག་པའི་གནས། རུང་བའི་ཁང་པ། སྨན་ལ་འཇུག་ཚུལ། རྒྱུ་མཐུན་ཟག་པ་འདོར་བའི་ཐབས་སོགས་བཤད། ༩༽ ལས་ཀྱི་གཞི་ལ། ཆོ་ག་ལས་འདས་ན་ལས་མི་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོགས་དགེ་འདུན་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་དངོས་དང་། གང་ཟག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་བཤད། ༡༠༽ ཕྱིར་བཅོས་གཞི་ལ། གཞི་མ་ཞི་བར་ཤེས་ནས་གླེང་བ་པོས་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་འཇོག་པ་ལ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བྱས་སོ། །ཞེས་སོགས་མི་མོས་པ་ནན་གྱིས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་འཇུག་པ་ལ་ནན་ཏུར་དང་། ཕྱིར་བཅོས་དངོས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ནན་ཏུར་བཅུ་གཅིག་དང་། ངོ་བོ་ནི་རྩོད་པ་ལྟུང་བ་ཞི་བྱེད་གཉིས་སོ། ༡༡༽ །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་ག
Chinese
的基础上，应当承诺安居。等等，为了不杀害生命等而安居的基础。僧人，人。 时间，地点，处所，想法，仪轨，承诺的方式应该如何。也就是承诺45天，分为前后两种。在遮破和开许的基础上，不要立不说话的誓言。等等。处所，人。作者，事物，时间，想法，仪轨。为什么需要等等进行解说。夏季时节，谈论忆念堕落等遮破，那是当时分别的事业。５）硬物铺设的基础上，应当铺设硬物。等等。铺设的方式，伸展的方式，去除的仪轨等方式进行阐述。也就是遮破和开许结束后，五个月之间在铺设的硬物上，僧众们通过仪轨堆积放置，那期间避免了持有、分离、放置三种情况等，与放松有关。６）衣服的基础上，不要持有未用刀剪裁的衣服。等等，如何制作衣服的方式。获得衣服的材料的分类。以及由此制成的衣服的分类等进行阐述。生活的用具13种。需要的用具。剩余的用具这三种。７）皮革的基础上，是中央地区的界限。等等，说了可以持有的地方，以及持有的方式等。８）药物的基础上，应当服用药物。那是四种。等等，时宜，按时宜，七天，生活持有等分为四种。名称，定义，必要，词源，服用方式等方式，如何制作药物的方式。药物本身的容器。服用的对象。放置的地点。适宜的房间。进入药物的方式。排除共同原因的泄露的方法等进行了解说。９）事业的基础上，如果超过仪轨，事业不会成立。等等，与僧众相关的实际事业，以及与人相关的附带情况等进行了解说。１０）还复的基础上，知道基础没有平息后，谈论者分别知晓，并且公开地进行强制的作业。等等，对于不情愿的人强制性地进行还复，称为强制，还复实际的分类，原因有十一种强制，本体是争论堕落平息二者。１１）将时间与非时聚集在一起出现的
English
On the basis, one should vow to observe the summer retreat. Et cetera, the basis for observing the summer retreat for the sake of not killing living beings, etc. Monks, people. Time, place, location, intention, ritual, how the vow should be taken. That is, vowing for 45 days, divided into two types, early and late. On the basis of prohibition and permission, do not make a vow of silence. Et cetera. Place, person. Author, thing, time, intention, ritual. Why is it needed, etc., is explained. In the summer season, discussing and remembering downfalls, etc., that prohibition is the activity of distinguishing at that time. 5) On the basis of hard bedding, hard bedding should be laid out. Et cetera. The way of laying out, the way of stretching, the ritual of removing, etc., are explained. That is, after the prohibition and permission are finished, for five months, the monastic community piles and places things on the laid-out hard bedding through rituals, during which the three situations of holding, separating, and placing are avoided, etc., which is related to relaxation. 6) On the basis of clothing, do not hold clothes that have not been cut with a knife. Et cetera, how to make clothes. The classification of the materials for obtaining clothes. And the classification of clothes made from them, etc., are explained. Thirteen kinds of living utensils. Necessary utensils. Remaining utensils, these three. 7) On the basis of leather, it is the boundary of the central region. Et cetera, it is said where one can hold it, and how to hold it, etc. 8) On the basis of medicine, one should take medicine. That is of four kinds. Et cetera, suitable time, timely, seven days, holding for life, etc., are divided into four kinds. Name, definition, necessity, etymology, way of taking, etc., how to make medicine. The container of the medicine itself. The object of taking. The place of placing. Suitable room. The way of entering the medicine. The method of eliminating leakage of common causes, etc., are explained. 9) On the basis of activity, if it exceeds the ritual, the activity will not be established. Et cetera, the actual activities related to the monastic community, and the incidental situations related to people, etc., are explained. 10) On the basis of restoration, knowing that the foundation has not been pacified, the speaker separately knows, and forcibly performs the work of making it public. Et cetera, forcibly subjecting unwilling people to restoration is called coercion, and the actual classification of restoration, the cause is eleven coercions, and the essence is the two of pacifying disputes and downfalls. 11) Gathering together times and non-times that arise