Tibetan
ས་ཡང་དག་གོ །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ལ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ནི་དུ་བ་མཐོང་བས་མེ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་རང་འཆི་བར་ངེས་པ་ལྟ་བུ། གྲགས་པའི་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ནི།། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཞེས་པས་ཟླ་བ་མཚོན་པ་ལྟ་བུ། ཡིད་ཆེས་པའི་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་སོམ་ཉི་བྲལ་བ་ལྟ་བུ། ཚད་མིན་ནི། སྨིག་རྒྱུ་མཐོང་བ་ལས་ཆུར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བཞག་གོ། །སྒྲུབ་ངག་ཚད་མ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་འཆི་ཀ་མ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ཡང་བྱས་སོ། །ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ངག་དེ་སྒྲུབ་ངག་ཡང་དག །གཞལ་བྱ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། མར་མེ་འཆི་ཀ་མ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ཡང་གཞལ་བྱ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ངག་དེ་སྒྲུབ་ངག་ལྟར་སྣང་། སུན་འབྱིན་ཚད་མ་ནི། ངག་ཆོས་ཅན། མ་བྱས་པར་ཐལ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་དེ་སུན་འབྱིན་ཚད་མ་དང་། ངག་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །འདི་སྔ་མ་བཞི་བློ་རིག་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་རྟགས་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་སྟོན། དེ་ཉིད་བོད་དུ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས་བསྒྱུར་ཞིང་རྣམ་ངེས་ལ་འགྲེལ་པ་དང་གཞུང་ཕྲན་ཡང་མཛད། རྗེ་བཙུན་ ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་སོགས་བསྟེན་ནས་གསན་ཅིང་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་སྒོ་འཕར་དབྱེ་བ་སོགས་ནས། ཕྱིས་སུ་དགེ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་ཚབ་དར་མ་རིན་ཆེན་གྱི་རྣམ་ངེས་འགྲེལ་པ་དགོངས་པ་རབ་གསལ་༤༠༢། མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་གིས་རྣམ་འགྲེལ་རིག་པའི་རྒྱ་མཚོ། པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་རྒྱན་སོགས་༡ ༢༤ དང་། ཀར་ཕྱོགས་སུ་ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོས། ཚད་མ་རིག་གཞུང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་མང་ངོ་། །བཤད་བྱ་ཀུན་བཏུས། དེ་ཡང་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། །ཡང་དག་རིགས་ཚོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དེ། །རིག་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པའི་གཞུང་མཛེས་ལས། །གསལ་བར་རྟོགས་ནས་ལུགས་ངན་གཞན་ཀུན་རྩྭ་བཞིན་དོར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་ནང་རིག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནང་རིག་པ་ལ། ཐོག་མར་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་ནང་ཚན་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ
Chinese
地，善哉！量论中的现量有正确和相似两种。 第一种有三种。以事物力量的现量是，见到烟而知有火一样。依靠他者而确定自己会死一样。名声的现量是，追随世间名声，以“有兔者”来表示月亮一样。可信赖的现量是，依靠因果不虚的一切智者所教导，而远离犹豫一样。非量是，见到阳焰而执著为水一样的认识。 正确的立论是，凡是所作，皆是无常，比如油灯的灯芯一样。声音也是所作。这样的立论是正确的立论。凡是所量，皆是无常，比如油灯的灯芯一样。声音也是所量。这样的立论是相似的立论。正确的破斥是，声是法，应是不作，因为是常。这样的推论是正确的破斥。声是法，是常，因为是所量。这是相似的。 这前四种以智慧明示，后四种以理证明示。此论由俄大译师翻译成藏文，并对《释量论》作了解释和著了小论。至尊萨迦班智达依止班禅释迦室利等听闻，开启了《释量论》的门径等。后来在格鲁派中，有贾曹达玛仁钦的《释量论》释疏《意明集》402。克主格勒巴桑的《释量论·理智海》。班禅根敦朱巴的《理饰》等124。在噶玛派中，有噶玛巴曲扎嘉措的《量论理藏海》等众多。 总集所说。俄大译师也说：一切法进入空性的途径，是龙树菩萨亲口所说的正确理聚。从精通理智的《释量论》的庄严论典中，清楚地了悟后，像抛弃草一样抛弃其他一切恶见。因此，应当了知其如同进入内道智慧之城的门径。对于使自己通晓一切的内道智慧，首先是没有获得别解脱戒的
English
Ground, well done! In valid cognition of inference, there are two types: correct and apparent. The first has three types. The valid cognition of inference by the power of things is like seeing smoke and knowing there is fire. It is like relying on others and being certain that one will die. The valid cognition of inference by fame is like following worldly fame and using "one with a rabbit" to represent the moon. The valid cognition of inference by trust is like relying on the unerring cause and effect taught by the omniscient one and being free from doubt. Non-valid cognition is like the knowledge of grasping water from seeing a mirage. A correct statement of proof is: whatever is made is impermanent, like the wick of an oil lamp. Sound is also made. This statement of proof is a correct statement of proof. Whatever is measurable is impermanent, like the wick of an oil lamp. Sound is also measurable. This statement of proof is an apparent statement of proof. A correct refutation is: sound is a property, it should be unmade, because it is permanent. This inference is a correct refutation. Sound is a property, it is permanent, because it is measurable. This is apparent. The former four are shown extensively by intelligence, and the latter four are shown extensively by reasoning. This was translated into Tibetan by Ngok Lotsawa Chenpo, who also wrote commentaries and minor treatises on the Compendium of Valid Cognition. The venerable Sakya Pandita relied on Panchen Shakya Shri and others to listen and opened the gateway to the Commentary on Valid Cognition, etc. Later, in the Gelug school, there was Gyaltsab Darma Rinchen's commentary on the Compendium of Valid Cognition, the "Rab Gsal of Thoughts" 402. Khedrup Gelek Pelzang's "Ocean of Intelligence of the Commentary on Valid Cognition." Panchen Gedun Drub's "Ornament of Reasoning," etc. 124. In the Karma school, there was Karma Pakshi Chodrak Gyatso's "Ocean of Valid Cognition and Reasoning," etc. many. A collection of explanations. Ngok Lotsawa Chenpo also said: The path to enter the emptiness of all phenomena is the correct collection of reasoning spoken by Nagarjuna himself. From the beautiful treatise of the Commentary on Valid Cognition, which is the ultimate in intelligence, after clearly understanding, discard all other evil views like discarding grass. Therefore, it should be known as the gateway to enter the city of inner wisdom. For the inner wisdom that makes oneself know everything, first, without obtaining the vows of the Vinaya Pitaka, which is part of the Wheel of Dharma of the Four Noble Truths,
Tibetan
་ཐོབ་བྱེད། ཐོབ་པ་སྲུང་ཐབས། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་སྔོན་ཆོག་དང་ད་ཆོག་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བའི་ཚེ་སྤོང་བདུན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། མཆོད་རྟེན་རྣམ་དག་གི་དྲུང་དུ་དབུ་སྐྲ་བཅད་ དེ་ངུར་སྨྲིག་གི་གོས་བླངས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་ནས་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་བླངས་པའི་སྐབས་དེར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་རང་བྱུང་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟེར་བ་དེ་དག་གིས་ནི། སྒོམ་སྤང་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་སྐབས་དེར་སྒོམ་སྤང་ཞིག་གསར་དུ་རྙེད་ཅེས་འཆད་དགོས་བར་འགྱུར་རོ། །སྟོན་པས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བདེན་བཞིར་བཟླས་པ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ་བཟླས་པ་དང་པོ་ལ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱས་མཐོང་ལམ་དང་། གཉིས་པར་གཞན་བཞིས་ཀྱང་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དེ་ཉིད་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པའི་ཐོབ་རྒྱུར་སོང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོང་གལ་བུ་སོགས་མང་པོ་ལ། དགེ་སློང་དག་ཚུར་ཤོག་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་མོད་ལ་སྐྲ་རང་བྱི་བ་སོགས་གྱུར་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚུར་ཤོག་བཀའ་སྩལ་པས། །སྐྲ་བྱི་རྣམ་སྦྱར་གྱོན་པའི་ལུས་ལྡན་ཞིང་། །མོད་ལ་དབང་པོ་རབ་ཞི་གནས་གྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་ལུས་ གཟུགས་བཀབ་པར་གྱུར། །ཅེས་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་འདི་ཁོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མང་ངོ་། །ཤཱ་རིའི་བུས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཞག་བཅོ་ལྔ་ན་དགྲ་བཅོམ། བྲམ་ཟེ་ནྱ་གྲོ་དྷ་སྐྱེས་སམ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ནི་སྟོན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བུ་མང་མཆོད་རྟེན་གྱི་འགྲམ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་བདག་གིས་སྟོན་པ་མཐོང་ངོ་སྙམ་ནས་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ལགས་ལ། བདག་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲང་ཁྱོད་ནི་ངའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་ལ། ང་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པའོ་གསུངས་པས་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ཏེ་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་སོ། །དེས་ཉི་མ་དགུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ལྡན་ནམ་ལེགས་བྱིན
Chinese
获得之法，守护获得之法，以及失坏后恢复之法这三者中，第一个分为先前仪轨和现时仪轨两种。第一个有十种：圆满正等觉佛陀从在家出家时，心中生起七种舍弃之念，在清净的佛塔前剃除头发，然后取了袈裟。独觉佛从在家出家后，取得出家的标志之时，便已出家，并在证得独觉菩提之时，获得比丘戒，这是自然而然获得比丘戒。有些人说在成佛之时获得比丘戒，那么他们就不得不说在舍弃所有修断之时，又新获得了一个修断。导师在瓦拉纳西三次转动四谛法轮时，第一次转法轮时，具知憍陈如证得见道，第二次其他四人也获得见道，那些人的相续中的见道，就成了获得比丘戒的因，这是通过智慧领悟的。他们的相续中的见道和比丘戒，是同时产生的因果关系。之后，对舍利子和目犍连等很多人说：“比丘们，过来吧，行梵行！”话音刚落，头发自然脱落等情况就发生了。天人们从空中特意说道：“如来开示‘过来吧’，拥有头发脱落、身披袈裟之身，顷刻间诸根寂静，安住于此，以佛陀之意，覆盖身体。”他们这样说道。在导师面前，仅仅通过这种方式获得比丘戒的人很多。舍利子获得比丘戒后十五天就成了阿罗汉。婆罗门尼拘律陀子，或者大迦叶，导师住在王舍城竹林精舍时，心想我见到导师了，于是走到导师面前，顶礼说道：“世尊是我的导师，我是您的声闻。”导师开示说：“迦叶，你是我的声闻，我就是你的导师。”于是他成了比丘，并承认了导师。他九天后就成了阿罗汉。具寿善星或善施。
English
The means of attainment, the means of protecting what has been attained, and the means of restoring what has been lost. The first of these three is divided into two: prior rituals and present rituals. The first has ten aspects: When the Perfectly Complete Buddha renounced his home, seven renunciations arose in his mind. He cut his hair in front of a pure stupa and took the saffron robes. When the solitary Buddha renounced his home and took the signs of ordination, he was ordained and attained the vows of full ordination when he manifested the enlightenment of a solitary conqueror. This is the full ordination that occurs naturally. Those who say that the vows of a monk are attained at the time of enlightenment would have to say that when all that is to be abandoned by meditation is abandoned, a new object to be abandoned by meditation is found. When the Teacher turned the four truths three times in Varanasi, Kaundinya, who understood everything, attained the path of seeing at the first turning, and the other four also attained it at the second turning. The path of seeing in their minds became the cause of attaining the vows of a monk, through the comprehension of wisdom. The path of seeing in their minds and the vows of a monk are the cause and effect that arise simultaneously. Then, to many, such as Shariputra and Maudgalyayana, he said, "Come, monks, live purely!" As soon as he said this, their hair fell out naturally. The gods especially said from the sky, "The Tathagata has commanded, 'Come!' Possessing a body with hair fallen out and wearing robes, in an instant, the senses are completely pacified and abide here. The body is covered by the Buddha's intention." They said this. Many attained full ordination in the presence of the Teacher in this way alone. Shariputra became an Arhat fifteen days after receiving full ordination. The Brahmin Nyagrodhakumara, or Mahakashyapa, when the Teacher was staying in Rajagriha, near the Many Sons Stupa, thought, "I have seen the Teacher," and went to him, prostrated, and said, "Bhagavan is my teacher, and I am your disciple." The Teacher said, "Kashyapa, you are my disciple, and I am your teacher." So he became a monk and acknowledged the Teacher. He became an Arhat nine days later. The venerable Shubhachara or Bhadrakirti.