Tibetan
ར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་སྲིད་ཀུན་དགའ་ལས་བྱུང་བདེ། །ཅི་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ། །བདེ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། །ཡང་དག་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ན་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་དེར་ལྷུང་བས། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་གྱུར་ནས། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་སོ། །ལེའུ་དགུ་པ་དོན་དམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཆོད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལས། །དམ་ཚིག་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བླ་མ་མཆོད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའམ་གཞན་དུ་བསྟེན། །ཞེས་དང་། ཁམས་གསུམ་རིན་པོ་ཆེར་གྱུར་པ། །སློབ་དཔོན་ལས་ནི་མཆོག་གཞན་མེད། །གང་ལས་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ནི། །མཁས་པས་དངོས་གྲུབ་དུ་མ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པས། །ཐེག་པ་མཆོག་འདི་ཐོས་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་དེ་ནི་སྐྲག་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྨོད་པ་དེ། །ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་ཡང་། མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེ་བཞིན། །བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་དྲན་བྱེད་ཅིང་། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་གཉིས་གུས་པས། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དེ་ཡི་མཐུས། །པད་བསྣམས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལྟར། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །དུས་མི་རིང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་གྱི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད། །རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཀྲྀཥྛ་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་ བས་བསྒྱུར་བ་སྟེ། གཞུང་གི་དུམ་བུ་ཅུང་ཟད་བཏུས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བའི་འཛུམ་རླབས་ཀྱིས། །ཀུནྡའི་ནགས་ཚལ་བྱེ་བ་བཞིན། །གསང་བ་གྲུབ་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །གྲུབ་པའི་བློ་མཆོག་གྲོལ་བར་ཤོག །ཤུ་བྷཾ། །སློབ་དཔོན་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་གྲུབ་པ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་དང་པོར། །བྱིས་པས་འཁྲུལ་པ་བདེན་མིན་པའི། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་དངོས། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་སྲིད་པར་མཁས་པས་བཤད། །ཅེས་དང་། མར་མེ་འབར་བ་བསད་རུང་གི །ཤི་ནས་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་པར། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉིད་རུང་གི །དངོས་མེད་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་དང་། རྟག་ཏུ་རྗེས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཉེར་སྦྱིན་པ། །དེ་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲགས། །ཞེས་དང་། དཔག་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཉིད་དང་། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་སོ། ལེའུ་གཉིས་པར། དེ་འདི་ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་བས་ཀྱང་། །དེ་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །སོ་སོ་རང་རིག་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ངག་གི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བྱ་མིན། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དུས་གསུམ་གྱི། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་རྣམས་ དགའ་མཛད་པ། །མདོ་སྡེ་དུ་མ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་རིམ་གྱིས་བཤད། །ཅེས་དང་། དེ་བས་དམ་པ་དོན་གཉེར་བའི། །སྐྱེས་བུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དཔག་མེད་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བརྟན་པས་གཡོ་དང་ཟོལ་དང་ང་རྒྱལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ནི། །མན་ངག་ལྡན་པའི་བླ་མ་མཚུངས་པ་མེད་པ་དད་པས་འདིར་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །དེས་དེ་ངེས་པར་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏེར་གྱུར་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་རྙེད་གྱུར་ནས། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་བརྙེས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་ཕྱེ་བ་ལས། །ཆོ་ག་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བྱིན་ནས་ནི། །སློབ་མ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་བྱས་ལ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ལྷག་པར་མོས་ནས་ནི། །ཚིག་གི་སྒོ་ནས་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་མཆོག་ནི་མ་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་རྙེད་དཀའ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ནི་དཔལ་གྱི་ཞིང་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་དེ་དག་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། གོང་ན་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅིང་། །རྣམ་པར་ བསྒོམས་པ་ཅི་ཡང་མེད༑ །བསྒོམ་བྱ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མིན་པ། དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བཤད། ཅེས་དང་། ཀུན་རྟོག་མུན་པ་སྡུག་བསྔལ་སྟུག་པོས་ཟིལ་གནོན་ཞིང་། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བཟློག་དཀའི་དྲི་མས་གཡོགས་གྱུར་པའི། །རབ་ཏུ་འཐོར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་གློག་ལྟར་གཡོ་བ་ཡི། །སེམས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རྟོག་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་རབ་ཏུ་སྤངས། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་དུ་སེམས
Chinese
又菩提心，不作舍弃者，彼时一切喜乐生，任何相续不断绝而得。彼喜乐之体性，与真实具足之胜菩提，若恒常修持自性，则能成就，于此无疑虑。成为一切悉地之宝藏，菩提心即于彼没落，五蕴与识昏厥后，岂有不嗔悉地耶？如是说。第九品，真实上师之供养决定显示中。一切誓言中，上师供养乃为最胜，依止如来宝积，或具吉祥之集合或其他。如是说。成为三界之珍宝，无有胜于上师者，从彼获得恩德者，智者获得众多悉地。如是说。何者以诸佛之法，如虚空般不能知，闻此殊胜乘已，若彼有情生怖畏，彼诽谤金刚乘者，将堕落于恶趣。如是说。又如从黑暗中之明灯般，唯一大乐怙主，何者恒常忆念，并以恭敬心顶戴其双足莲花，一切罪业皆已穷尽，彼有情即以彼之威力，如持莲花之世间怙主般，成为一切悉地之宝藏，为时不远也。如是说。此大乐莲花金刚之口诀甘露聚。印度之班智达克里什塔巴与，译师楚臣嘉瓦所译，略摄经文之部分。如月亮之微笑波浪般，如遍布昆达森林，以此秘密成就之教言，愿解脱成就之殊胜智慧。吉祥！由上师无肢金刚所造之方便与智慧分别决定成就中。智慧方便分别开展之第一品中。如孩童之错觉非真实，由遍计所生之事物，乃遍计之自性，彼为有生，智者如是说。如能熄灭燃烧之灯火，死后则无能为力，执着于实有尚可，执着于实无则不然。如是说。以恒常随顺之结合，生起
English
Furthermore, the Bodhicitta, not acting as an abandoner, at that time all joy and happiness arise, any continuity is not cut off and is obtained. That joy's nature, and the supreme Bodhi that is truly endowed, if one constantly meditates on self, then it will be accomplished, there is no doubt about this. Becoming the treasure of all siddhis, the Bodhicitta falls into that, after the five aggregates and consciousness faint, how can there be non-wrathful siddhis? Thus it is said. Ninth chapter, in the definite display of the offering of the true master. Among all vows, the master's offering is the most supreme, relying on the Tathagata Jewel Accumulation, or the gathering with auspiciousness or others. Thus it is said. Becoming the jewel of the three realms, there is none superior to the master, those who obtain kindness from him, the wise obtain many siddhis. Thus it is said. Whoever does not know the Dharma of the Buddhas, like space, having heard this supreme vehicle, if that sentient being becomes frightened, that one who slanders the Vajrayana, will fall into the evil realms. Thus it is said. Also, like a lamp from darkness, the sole Great Bliss Protector, whoever constantly remembers, and with reverence crowns the lotus feet, all sins are exhausted, that sentient being, through that power, like the world protector holding a lotus, becomes the treasure of all siddhis, it will not be long. Thus it is said. This Great Bliss Lotus Vajra's oral instruction, the nectar heap. Translated by the Indian Pandit Krishtapa and the translator Tsultrim Gyalwa, a brief summary of the scripture's section. Like the smiling waves of the moon, like the forests of Kunda spread out, may this secret accomplishment teaching, liberate the supreme wisdom of accomplishment. Auspicious! From the accomplishment of the determination of means and wisdom separately, created by the master Limb-less Vajra. In the first chapter of the separate development of wisdom means. Like a child's delusion is not real, the things arising from complete calculation, are the nature of complete calculation, that is having birth, the wise say thus. Like one can extinguish a burning lamp, after death there is nothing one can do, clinging to the real is still possible, clinging to the unreal is not like that. Thus it is said. With constant conforming union, arising
Chinese
以渴望显现之心，将任何果实施予，那被宣称为“方便”。又，为了无量安乐之自性，被称为“具吉祥大乐”，与普贤至上者，是显现菩提之作者。如是说。第二品中，即使胜者也说“那是这个”，那也无法言说，因是各自自证之自性，非言语之道所能把握。如是，三世诸佛令众生喜悦，众多经部、密咒之行等次第宣说。如是说。因此，所有寻求殊胜意义之士夫，应恒时依止能赐予无量果实之上师。如是说。以坚定，完全舍弃摇动、虚伪、我慢等一切障碍后，具口诀之无与伦比之上师，应以信心于此依止。因此，他必将成为胜者功德之宝藏，获得那珍宝，将获得诸善逝所证得之至上菩提。如是说。第三品，菩提心之灌顶之决定开显中，仅以此等仪轨灌顶后，弟子以格外信乐之心加以观察，对甚深且广大者格外信乐后，从语言之门施予珍宝灌顶。将获得无余之殊胜灌顶，是执持金刚殊胜者，难以寻觅之无与伦比之境地，是圆满受用及具光辉之刹土，应接受彼等菩提心之灌顶。如是说。第四品，开显真实性之禅修次第中，上方无有禅修者，亦无任何所禅修之物，亦无所禅修之对境，那被宣说为禅修空性。如是说。遍计之黑暗，被痛苦浓厚所压制，被贪欲等难以逆转之垢染所覆盖，被剧烈散乱之风所动摇，如闪电般摇曳之心，金刚持说那是轮回。从分别念中解脱，光明灿烂，完全舍弃贪欲等垢染之障碍，若无所取与能取，那即是涅槃之意义。
English
With a heart desiring manifestation, whatever fruit is bestowed, that is proclaimed as "means." Furthermore, for the sake of the nature of immeasurable bliss, it is called "Glorious Great Bliss," and with the supreme Samantabhadra, it is the one who manifests enlightenment. Thus it is said. In the second chapter, even the Victorious One says, "That is this," but that cannot be expressed, because it is the self-knowing nature of each individual, and cannot be grasped by the path of speech. Thus, the Buddhas of the three times delight beings, and various Sutras, Tantric practices, and so on, are explained in sequence. Thus it is said. Therefore, all individuals who seek the supreme meaning should always rely on the Guru who bestows immeasurable fruits. Thus it is said. With steadfastness, having completely abandoned all obscurations of agitation, deceit, and pride, the unparalleled Guru who possesses the essential instructions should be relied upon here with faith. Therefore, he will surely become a treasure of the qualities of the Victorious Ones, having found that precious jewel, he will attain the supreme enlightenment attained by all the Sugatas. Thus it is said. In the third chapter, in the definite exposition of the empowerment of Bodhicitta, having given empowerment with these rituals themselves, the disciple should examine with a particularly devoted mind, and having particularly devoted himself to the profound and vast, he should bestow the precious empowerment through the gateway of words. One will obtain the complete and supreme empowerment, it is the holder of the supreme Vajra, a rare and unparalleled state, it is the field of perfect enjoyment and glory, one should receive those empowerments of Bodhicitta. Thus it is said. In the fourth chapter, in the exposition of the stages of meditating on Suchness, above there is no meditator, and there is nothing to be meditated upon, nor is there an object to be meditated upon, that is explained as meditating on emptiness. Thus it is said. The darkness of conceptualization, oppressed by the dense suffering, covered by the irreversible stains of desire and so on, the mind that is agitated like lightning moved by the fiercely scattered wind, Vajradhara said that is Samsara. Liberated from conceptual thought, radiant and clear, completely abandoning the obscurations of stains such as desire, if there is no grasping and no grasper, that itself is the meaning of Nirvana.