Tibetan
་བྱ་བ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག །བདེ་ཞིང་བདེ་བ་བླ་མེད་དེར། །དེར་ནི་གུས་པའི་སྟོབས་ཉིད་དང་། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྤྲུལ་པ། །དེར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས། །ཀུན་དགའ་ལས་བྱུང་ཅི་ཡང་མཆོག །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཅན། །གསལ་པོར་ཡུད་ཀྱིས་བྱུང་གྱུར་པ། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ཡི། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་སྣང་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དངོས་ཞི་བ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །མཚན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞེས། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོག་ལྡན་ཞིང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་དངོས། །གསལ་ཞིང་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །ས་དང་དྲི་དང་རོ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་རེག་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་མིག་གཉིས་ཀྱིས། །མཆོག་གཅིག་པུ་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །བཟང་པོ་གྲིབ་མའི་སྒྱུ་འདྲ་བ། །འདུ་བྱེད་བཟང་པོ་བདེ་ལྡན་པ། །མེ་ཡིས་ཐག་པ་སྲེག་ པ་བཞིན། །ཉོན་མོངས་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལུས་རྣམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་རླབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྤྲོད། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ནུས་པ་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་བསྐྱངས་བྱས་ལ། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ཀྱང་བརྗོད་མེད་པའི། །དེ་འདྲའི་གཟུགས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཞི་པ་ལས། གོང་མ་གོང་མའི་ལམ་@ཉིད་ཀྱིས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བཞི་པོ་ཉིད། །དང་པོར་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །སྒྲུབ་པོའི་དབང་པོས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་ནང་གི་རང་བཞིན་ཉིད། །གསུམ་པ་བཟང་པོ་མཆོག་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །བཞི་པ་གོང་མར་གང་གསུངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་དགོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས། །ཞེས་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལམ་ཉིད་དུ། །གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། གཟུགས་གང་མཆོག་ནི་ཞི་བ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་འདི་རབ་གྲགས། ། ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ལྡན་པའི།
Chinese
是行持。 涅槃之胜位，安乐无上处。 彼处以恭敬之力，以及禅定之力所化现，彼处将生起之色身，皆从欢喜而生，何等殊胜。 具有令人欢喜与摄集之作用，清晰迅速地显现。 地下、地上、地上方，显现有因与无因。 彼以禅定之力，方便与智慧实相寂灭，从一切烦恼中解脱，以一切相好庄严。 从空性智慧所生，无二殊胜寂灭之体性。 一切形相皆殊胜，能取与所取皆已断除。 清净智慧幻化之实相，明澈且自性无垢。 超离地、香、味，同样也断除了触觉。 以禅定智慧之双眼，将能见到唯一殊胜之彼。 贤善如幻影，贤善之行具有安乐。 如火焚烧绳索般，从烦恼束缚中解脱。 种种形相之身，散发智慧光芒之链。 如 इंद्रधनुष (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) इंद्रधनुष (indra-dhanus，因陀罗之弓) 般的身体，修习此身将能获得。 瑜伽禅定之力量，以及守护诸誓言，诸佛亦无法言说，将能获得如是之身。
English
It is the practice. The supreme state of Nirvana, a place of bliss and supreme happiness. There, whatever is emanated by the power of reverence and the power of meditation, there, the form that will arise, all arise from joy, how excellent. It has the function of delighting and gathering, appearing clearly and quickly. Below the earth, on the earth, and above the earth, it reveals causes and non-causes. That, by the power of meditation, is the actual peace of skillful means and wisdom, liberated from all afflictions, adorned with all characteristics. It is said to arise from emptiness and wisdom, the non-dual, supreme peace. All aspects are supreme and endowed, grasping and being grasped are completely abandoned. The reality of pure wisdom is like an illusion, clear and of stainless nature. It transcends earth, smell, and taste, and likewise, touch is completely abandoned. With the two eyes of samadhi wisdom, one will see that unique supreme one. Good, like an illusion of shadows, good actions are endowed with happiness. Like fire burning a rope, liberated from the bonds of affliction. Various forms of bodies, spreading a garland of waves of wisdom. The body is like an इंद्रधनुष (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) इंद्रधनुष (indra-dhanus，Indra's bow), by meditating on this, one will attain it. The power of yoga meditation, and having kept the vows, even the Buddhas cannot express it, one will attain such a form.
Tibetan
།དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཟུགས་བརྙན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་འབྱུང་འགྱུར་བ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པའི། །དཔལ་ལྡན་མེ་ལོང་མིང་ཅན་དུ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ། །དེར་ནི་འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གང་། །ལྷ་རྫས་བུད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འབད་པས་སོ་སོར་རྟོག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་དང་། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་འོད་ཆེན་པོ། །བཟང་པོ་དེ་ནི་མཐོང་གྱུར་ནས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་བཟང་པོར། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དག་ཅིང་དྭངས་པ་དྲི་མེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལྡན་པའི། །ཡེ་ཤེས་རླབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྤྲོས། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། །ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ཡང་། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ཉུང་ལྡན་པས། ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །འདི་ནི་སྒོམ་པ་གཉིས་ཕ་སྟེ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་གྲགས། །གསུམ་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །ནང་གི་གོ་འཕང་བསྒོམས་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟག་པའོ། །བཞི་པ་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བསྒོམས་པ། །དེ་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅིང་། །གཞན་ཡང་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་ས་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཡི་གཞིར་གྱུར་རིའམ་ཁྱིམ་སྟོང་ངམ། །སྐྱེད་ཚལ་ཉིད་དམ་བྲག་ཕུག་དུར་ཁྲོད་དག་གམ་ས་ཕུག་ཉམས་དགའ་བའམ། །དེ་ལྟར་དྲི་མེད་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་དག་ཏུ་བཟང་པོ་མཚོན་ཅིང་བཟུང་། །ཡུལ་གྱི་བདེ་བསྐྱེད་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་འདུ་འཛི་སྤངས་ལ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། འཁོར་བར་རབ་ཏུ་འཆིང་གྱུར་པར། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་བསྟན་པའི་ལམ། །དེ་ཀུན་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་མིན་ན། །སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེ
Chinese
以无实有之自性，影像即是心之自性。 无尽功德将生起，是连佛陀亦不能知。 名为具吉祥之明镜，彼智慧即是如是说。 于无实有之自性中，彼处断灭之智慧为何？ 彼之自性具瑜伽，名为平等性之智慧。 何为具有广大者？乃天物之女性坛城。 以精勤而能个别了知，是如来众生之所住。 如是说。 佛之身乃大光明，彼善妙者若得见。 于虚空界之善妙处，当修习此瑜伽。 如是说。 清净且澄澈无垢染，如来众生皆供养。 彼智慧若作简略说，名为个别了知。 如是说。 金刚莲花双运故，具极喜悦之身相。 具足种种形相之，智慧波浪散发光。 事业精进即智慧，是为殊胜者如是说。 如是等等，已作甚广之开示。 其余之三者亦，于生起次第中略具。 金刚莲花双运故，此乃二父之禅修。 是说为自己之体性。 第三者乃是开示，是修习内在之果位。 具足一切种类之殊胜，乃智慧手印善观察。 第四者无上之因，乃现证菩提之作者。 大印善修习，彼之上无有其他。 如是等等已作开示。 其他，于一处秘密之处所，乃百种功德之基，或是山或空屋，或是花园或是岩洞坟场，或是地洞适意处。 如是已作无垢之处所中，善妙表征且执持。 生起地方之安乐，彼即具宝金刚者，舍弃喧嚣而修习。 于轮回中极束缚，三界者所开示之道。 彼等皆是无实有，乃殊胜智慧之幻化。 如是说。 解脱有实与无实，无戏论之体性。 是连佛陀亦不能证，何况其他之众生。
English
With the nature of non-substantiality, the image is the very nature of mind. Endless qualities will arise, which even the Buddhas cannot know. That wisdom is referred to as the glorious mirror. In the nature of non-substantiality, what is the wisdom of cessation there? Its nature possesses yoga, it is called the wisdom of equality. What is meant by having vastness? It is the mandala of divine female substances. Having individually realized through effort, it is the abode of all Tathagatas. Thus it is said. The Buddha's form is great light, having seen that goodness, In the good place of the sphere of space, contemplate this yoga. Thus it is said. Purity and clarity are without stain, worshiped by all the Tathagatas. That wisdom, in short, is called individual discrimination. Thus it is said. Because of the union of Vajra and Padma, with a form of supreme joy, With various forms, the waves of wisdom emanate. Diligent action is called wisdom, it is said to be supreme. Thus and so on, it has been extensively taught. The remaining three are also, slightly possessed in the generation stage. Because of the union of Vajra and Padma, this is the meditation of the two fathers. It is said to be one's own essence. The third is the teaching, which is the meditation of the inner rank. Possessing the supreme of all kinds, it is the wisdom mudra well examined. The fourth is the unsurpassed cause, the one who manifests enlightenment. The great mudra is well meditated, there is nothing else above it. Thus and so on, it has been taught. Furthermore, in a secret place, which is the basis of a hundred qualities, either a mountain or an empty house, either a garden or a cave cemetery, or a pleasant underground cave. In such immaculate places, good omens are shown and held. Generating the happiness of the place, that is the one with precious Vajra, abandoning the hustle and bustle and meditating. Being greatly bound in samsara, the path taught by the three realms, All of them are non-substantial, they are the illusion of supreme wisdom. Thus it is said. Liberated from existence and non-existence, the nature of non-elaboration, If even the Buddhas cannot realize it, what need is there to mention other beings.
Tibetan
ས་དང་། སྒོམ་དང་བསྒོམས་པ་བསྒོམ་བྱ་དག །དོན་དམ་པར་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མཆོག་གྱུར་གཅིག་པུ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བརྗོད། ། ཅེས་དང་། ལྟ་བའི་བུད་ཤིང་ཕུང་པོ་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་བསྲེགས་བྱས་ནས། །འདིར་ནི་མཉམ་ཉིད་ལ་གནས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཡང་འགགས། །ཞེས་དང་། ལེའུ་ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྟན་པ་ལས། ལུགས་བཅས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་བློ་ལྡན་སྒོམ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཅན། །འདོད་པའི་ཡིད་ཅན་བཟང་པོར་རབ་དགའི་ཡིད་ཅན་དངོས་གྲུབ་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ། །མི་ཡི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་དཔལ་ལྡན་གསང་གྲུབ་ལ་གནས་ནས། །ཐབས་བཟང་དག་དང་ལྡན་པས་བརྗོད་མེད་མཆོག་གྱུར་གོ་འཕང་དམ་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་མདོ་ཙམ་བསྟན་ནོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལས། མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཐབས་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །འབད་པས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་འཁོར་འགྱུར། །འཁོར་བས་སེམས་ནི་ཞུམ་འགྱུར་ཏེ། །ཞུམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཉམས་པས་འཁོར་བ་སྟེ། །འཁོར་བས་དམྱལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དམྱལ་བར་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གྲངས་མེད་བསྐལ་པར་གནོད་པར་ འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཞུགས་རྣམས་ལ། །ཕྱག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དམ་པར་མ་འཛིན་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱུག་བྱེད་པའི། །རང་སེམས་གལ་ཏེ་འཛིན་པར་འདོད་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་རང་གི་སེམས། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བདུན་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས། འདོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལྡན་ཞིང་། །ཆུ་དང་རྡུལ་དག་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དག་རབ་སྟོན་པའི། །ལྷ་རྫས་བཙུན་མོ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལྷ་རྫས་བཙུན་མོ་འགུགས་པ་ཡི། །ནུས་པ་གལ་ཏེ་མེད་གྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་གནོད་པ་ཉིད་གྱུར་ལ། །དེས་ན་མི་ཡི་བུ་མོ་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ཚོགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས། །མགོ་བོའི་སྐྲ་ནི་བྲེགས་ནས་ཀྱང་། །རལ་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་བཞག་ལ། །གཙུག་ཕུད་གཅིག་ནི་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོ
Chinese
地，禅修和已禅修，所禅修之物等，在胜义中并不存在。那唯一殊胜者，被称为菩提萨埵。 如是说。将见解的柴堆，用空性的火焰焚烧后，若能安住于此平等性中，那么如是的火焰也会熄灭。 如是说。第五品，大手印现证中说：具有确定次第规律之智慧者，将成为禅修者金刚持。具欲乐之心者，成为善妙极喜之心者，成办一切成就之义。在此人世间即可成就，安住于具光荣之秘密成就中，以具善妙方便，趋向不可言说之殊胜果位。 如是等等宣说，并略微开示了灌顶之仪轨。第六品，开示秘密行中说：无相且无显现，以自身之方便，金刚萨埵乃安乐之最胜，应以精勤而修习。 如是说。即使是芝麻大小的物体，也不应执取。从执取中产生痛苦，痛苦使心流转，流转使心沮丧，沮丧使成就衰退，成就衰退即是轮回，轮回则造作地狱。在地狱中，因烦恼痛苦，于无数劫中遭受损害。 如是说。对于进入三乘者，不应作礼拜等。若不视为殊胜佛陀，瑜伽士更何须说。 如是说。若欲执持于十方中奔跑之自心，彼时，应以成为获得佛陀之因的自心，作最殊胜之真实结合。 如是说。第七品，明智之行中说：应依止具有大欲乐神通，远离水和尘土，能显现各种形象的天物明妃。 如是说。若无引诱天物明妃之能力，则会成为贪欲之损害，因此应依止人类女子。 如是说。第八品，会供之行中说：即使剃了头顶的头发，也要留一根粗大的发辫，并持有一根发髻。 如是说。只要瑜伽
English
Earth, meditation, what has been meditated upon, and what is to be meditated upon, etc., do not exist in ultimate reality. That single, supreme one is called a Bodhisattva. Thus it is said. After burning the pile of firewood of views with the fire of emptiness, if one abides in this equality, then the fire of suchness will also cease. Thus it is said. The fifth chapter, "Manifestation of the Great Seal," states: The Vajra-holder with the wisdom that ascertains the order of the system will become a meditator. The one with a desire mind will become a good and joyful mind, accomplishing all the meanings of accomplishments. In this very life, one will achieve and abide in the glorious secret accomplishment. With good methods, one will go to the supreme state beyond words. Thus and so on, it is said, and a brief ritual of empowerment is shown. The sixth chapter, "Showing Secret Conduct," states: There is no characteristic and no appearance. With the means of one's own body, Vajrasattva is the supreme of bliss. One should diligently meditate on it. Thus it is said. Even an object the size of a sesame seed should not be grasped. Suffering arises from grasping. Suffering causes the mind to wander. Wandering causes the mind to become discouraged. Discouragement causes accomplishments to decline. Declining accomplishments is samsara. Samsara causes the creation of hell. In hell, one will be harmed by afflictive emotions and suffering for countless eons. Thus it is said. One should not prostrate or do other things to those who have entered the three vehicles. If one does not regard them as supreme Buddhas, what need is there to mention other yogis? Thus it is said. If one wishes to hold one's own mind that runs in all ten directions, then at that time, one should make the supreme and true union with one's own mind that has become the cause of attaining Buddhahood. Thus it is said. The seventh chapter, "Conduct of Intelligence," states: One should rely on a divine consort who possesses great magical powers of desire, who is free from water and dust, and who shows various forms. Thus it is said. If one does not have the ability to attract a divine consort, then it will become a harm of desire. Therefore, one should rely on a human daughter. Thus it is said. The eighth chapter, "Conduct of the Gathering," states: Even after shaving the hair of the head, one should leave a thick braid and hold one topknot. Thus it is said. As long as the yogi