Tibetan
་པའི་ཆོས་ལ་མ་དད་གང་། །སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་དང་ནི་མིང་སོགས་བྲལ་ན་བདེ་བ་སྟེར་ལ་རྟོག་པ་ཕྱོགས་དང་དྲག་པོའོ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་ཉི་མ་དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ལས་ཀྱང་གཞན། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་མ་ནུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་པས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་བསྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྟོག་པ་ཡི། །སྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་བདག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྐྱང་མ་དག་དང་ནི། །རོ་མ་ གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་དང་། །ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམས་པས། །རྣམ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚལ་ཆེན་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས། །དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྱུགས་ནས་ནི། །བསྡུས་པའི་ཕྱེ་མ་ཆ་གཅིག་དང་། །བྱི་ལ་ནག་པོའི་བཤང་བ་ནི། །དེ་མཉམ་ཆ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ། །དེ་ནས་གུ་གུལ་ནག་པོ་སྦྱར། །དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་བླངས་ནས་ནི། །མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་བདུག་པ་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་སྨོད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོར་མི་བྱ། །རང་གཞན་ཆོས་ལ་སྨོད་མི་བྱ། །སྐལ་མེད་དེ་ཉིད་བསྟེན་མི་བྱ། །བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་སྨོད་མི་བྱ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་སུན་མི་དབྱུང་། །གདུག་ལ་བྱམས་པ་རྟག་ཏུ་སྤང་། །ཆོས་ལ་ཚད་བཟུང་མི་བྱའོ། །དད་ལྡན་སེམས་ཅན་བསླུ་མི་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྟེན་པར་བྱ། །བུད་མེད་ཉིད་ལའང་སྨོད་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་དག་དང་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་ལ་བརྟེན་དགའ་བ་ན། །ཉེས་པ་འོང་བས་སྤང་བར་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩོད་པ་ནི། །ཉེས་པ་ཡོད་པས་མི་བྱའོ། །ཚུལ་དང་མི་ལྡན་རིག་མ་ལ། །སྤྱད་པར་མི་བྱ་ཉེས་ པ་འབྱུང་། །གསང་ཆོས་ཆོ་ག་ཤེས་པ་འདི། །བུ་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ། །དད་པས་སེམས་ཅན་ཆོས་འདྲི་བར། །ཆོས་ལོག་མི་བཤད་དོན་ལ་བཀྲི། །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པའི་ནང་དག་ཏུ། །ཞག་བདུན་ལ་སོགས་བསྡད་མི་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་མི་ཤེས་པར། །སྔགས་ཀྱི་ཁ་ཕོ་མི་བཏང་ངོ་། །སྣོད་དང་མི་ལྡན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་ཆོས་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དང་། སྐུ་གདུང་གི་རིང་བསྲེལ་དང་། སྐུ་བལ་གྱི་རིང་བསྲེལ་དང་། ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུའི་རིང་བསྲེལ་ཏེ་ལྔར་བཤད་པའི། དང་པོ་ནི། སཱཙྪདང་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་རྣམས་དང་། གཉིས་པ་ནི་གླེགས་བམ་དང་གཟུངས་སྔགས་སོ། །གསུམ་པ་སྐུ་གདུང་དངོས་ཏེ་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐུ་གདུང་སོགས། བཞི་པ་སྐུའི་ཉེར་སྤྱད་ན་བཟའ་སོགས། ལྔ་པ་རིང་བསྲེལ་དངོས་ཏེ་འཕེལ་གདུང་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་མཛད་པའི་འཆི་བ་བསླུ་བའི་མན་ངག་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། གང་གིས་དཔལ་ལྡན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ཉིད། །སླར་ཡང་དགའ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་དོན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་གྱུར། །དེ་ནས་འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤཱཀྱའི་ཏོག་གྱུར་པ། །འཆི་བ་ ལས་རྒྱལ་སྒྱུ་མ་མཐའ་ཡས་སྟོན་དེ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། །བློ་གྲོས་དམན་པས་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་། །གཡོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་དཀའ་བའི། །འཆི་ལྟས་འཆི་བ་བསླུ་བར་བཅས། །བསྟན་བཅོས་ལས་བཏུས་བཤད་པར་བྱ། །རྣམ་ཀུན་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་ལ་རིགས་པ་ཡིན། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ཙམ་དུས་ལ་བསྲིང་བའོ། །ཚེ་དང་དབང་པོ་སེམས་རྣམས་ནི། །འགགས་པ་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་དུ་འཚོ་བ་ནི། །འཆི་བ་བསླུ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་སྤྱོད་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ནི། །འཁོར་བ་རུ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ། །དེ་སྲིད་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་ལྷོཚོགས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །འཚོ་བ་ལས་གཞན་སྙིང་པོ་ནི། །འཁོར་བར་ཅུང་ཟད་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཕྱིར་མྱུར་དུ་ཐབས་མང་པོས། །འཆི་བ་བསླུ་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་རིག་པས་ཐབས་སྦྱར་བས། །དཀའ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ནོར་བུ་སྨན་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི། །མཐུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འདོད། །འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་རིང་མོ་ནས། །ཤེས་བྱ་འོས་པས་བཅོས་པར་བྱ། །སྤྱི་བོར་ཐོག་ནི་བབས་པའི་ཚེ། །རབ་ཏུ་མཁས་ཀྱང་ཅི་བྱར་ཡོད། ཅེས་སོ། །ཡང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །འཆི་ལྟས་ཚོགས་ནི་ཤེས་བྱས་ནས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བསླུ་བ་བསྡུས་པའང་ ཤེས་པར་བྱ། །ལུས་དང་ངག་དང་ལས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་གཏན་ལས་ཀྱིས་ནང་གི་ཡིན། །ནོར་བུ་སྔགས་སྨན་ཕྱི་ཡིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ནུས་པ་ནང་ཡིན་ནོ། །འབད་པས་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བར་ནུས། །དེ་བས་དད་པ་བརྟ
Chinese
对于不信仰正法的人，虚假的慈爱和名声等，如果脱离，就能带来安乐，但思虑却偏颇而强烈。对于清净的众生，说他们的过失，比违背太阳誓言还要严重。绝对不能诋毁所有的女性，尤其是安住于金刚乘的人。如是说。没有事物就没有禅修，禅修不是禅修本身。因此，由于事物和非事物，禅修是没有目标的。如是说。同样，对于心的光明，思虑的禅修方法，我没有见到。唯有在此，将不净的独修女和精液融为一体，才能见到。如是说。通过禅修支分大手印，伟大的瑜伽士，全知者，将成就不变的安乐自性，此生即能成佛。如是说。如是说，用大朱砂和五甘露，涂在尸陀林的布上，将收集的粉末一份，和黑猫的粪便，等量混合一份，然后加入黑色的古古鲁香，从尸陀林取来木炭，在供养的容器中混合焚烧。如是说。不要诽谤上师，不要违背善逝的教言，不要诽谤金刚兄弟，要对众生慈爱，不要舍弃菩提心，不要诽谤自己和他人的法，不要依止没有缘分的人，不要诽谤自己的身体，不要驳斥法性，永远舍弃对恶人的慈爱，不要对法进行衡量，不要欺骗有信心的众生，要恒常依止誓言，也不要诽谤女性。如是说。对于不具誓言的明妃，如果依赖而生欢喜，因为会有过失，所以应当舍弃。会供轮时争吵，因为有过失，所以不要做。对于不具戒律的明妃，不要行淫，会产生过失。这个了知秘密法的仪轨，要好好地教给儿子。对于以信心向你请法的众生，不要说邪法，要阐明其意义。在声闻乘的修行之处，不要居住七天等时间。如果不了解生起次第和圆满次第，就不要妄自夸口密咒。对于不具备法器资格的众生，不要宣说秘密法。如是说。 ༈ །།菩提心庄严
English
Whoever does not have faith in the Dharma, illusory love and fame, etc., if separated from them, will bring happiness, but thoughts are biased and strong. Speaking ill of pure beings is worse than breaking the Samaya of the sun. Absolutely do not slander all women, especially those who abide in the Vajrayana. Thus it is said. Without things, there is no meditation. Meditation is not meditation itself. Therefore, due to things and non-things, meditation has no object. Thus it is said. Likewise, for the clear light of the mind, I have not seen the methods of meditation of thoughts. Only here, by uniting the impure solitary woman and semen into one, can one see. Thus it is said. By meditating on the great Mudra of the limbs, the great yogi, the all-knower, will accomplish the unchanging nature of bliss, and in this life, one will become a Buddha. Thus it is said. As it is said, with great vermilion and the five elixirs, smear it on the cloth of the charnel ground, take one part of the collected powder, and the feces of a black cat, mix one part equally, then add black Guggul incense, take charcoal from the charnel ground, and mix it with incense in the offering vessel and burn it. Thus it is said. Do not slander the teacher, do not transgress the words of the Sugata, do not slander the Vajra brothers, be loving to sentient beings, do not abandon Bodhicitta, do not slander your own and others' Dharma, do not rely on those without fortune, do not slander your own body, do not refute the nature of Dharma, always abandon love for the wicked, do not measure the Dharma, do not deceive faithful sentient beings, always rely on Samaya, and do not slander women. Thus it is said. For a consort who does not have Samaya, if one relies on her and rejoices, because there will be faults, one should abandon her. Arguing during the Ganachakra, because there is fault, one should not do it. For a consort who does not have discipline, do not engage in sexual intercourse, it will produce faults. This ritual of knowing the secret Dharma, teach it well to your son. For sentient beings who ask you for the Dharma with faith, do not speak false Dharma, but explain its meaning. In the place of practice of the Shravakas, do not reside for seven days or more. If you do not understand the generation stage and the completion stage, do not boast about mantras. Do not speak the secret Dharma to sentient beings who do not have the qualifications of a vessel. Thus it is said. ༈ །། The Ornament of the Essence of Bodhi
Chinese
从详细的仪轨中说，法身的舍利、法的舍利、身躯的舍利、身毛的舍利、芥子般的舍利，共有五种。第一种是擦擦和佛塔等法身的所依；第二种是经书和陀罗尼咒语；第三种是身躯的舍利，即特殊人物的身躯等；第四种是身体的受用，如衣服等；第五种是真正的舍利，即被称为增生舍利等。 ༈ ༈ 由学者的语自在名称所著的《遣除死亡的窍诀总集》中说：谁在吉祥密集摆设中证悟了胜义谛，又为了兜率天众生的利益而化现为圣洁的白莲，之后为了此处的众生利益而化现为释迦族的莲花，愿他战胜死亡，示现无边幻化的导师获得胜利！以及，以低劣的智慧难以领悟，以动摇的心难以成办，将死亡预兆和遣除死亡结合起来，从论典中摘录出来进行讲述。所有遣除死亡的方法，对于解脱本身是合理的。对于所有未解脱者来说，只是尽可能地延长寿命。寿命、感官和心识的停止是死亡的特征。用方法延长寿命，被称为遣除死亡。修行佛法，调伏感官，在轮回中尽力存活，在此期间积累福德等资粮，增上菩提的助缘。除了生存之外，在轮回中没有看到任何有意义的事物。因此，迅速以多种方法开始遣除死亡。因为通过智慧运用方法，几乎没有困难。珍宝、药物和咒语的力量，都希望是真实的。从长远来看，如果能知道死亡的征兆，就应该及时进行治疗。如果在头顶降下冰雹，即使非常聪明又能做什么呢？又说，了解外在和内在自性的死亡预兆之集合后，也要了解以外在和内在自性的方式来概括的遣除方法。身体、语言和行为，以及禅定的行为是内在的；珍宝、咒语和药物是外在的；瑜伽士的能力是内在的。努力遣除死亡，仅仅依靠信心就能做到。因此，要坚定信心。
English
From the detailed ritual, it is said that there are five types of relics: the relics of the Dharmakaya, the relics of the Dharma, the relics of the body, the relics of the body hair, and the mustard-seed-like relics. The first is the supports of the Dharmakaya, such as tsatsas and stupas; the second is scriptures and dharani mantras; the third is the relics of the body, such as the bodies of special people; the fourth is the objects of use of the body, such as clothes; and the fifth is the real relics, which are known as increasing relics, etc. ༈ ༈ In the "Collected Instructions on Averting Death" by the scholar Ngagi Wangchuk Drakpa: "Whoever realized the ultimate truth in the glorious Dense Array, and then manifested as the holy White Lotus for the sake of the beings of Tushita, and then manifested as the Shakya Lotus for the sake of the beings here, may he who overcomes death and shows infinite illusions, the teacher, be victorious!" And, it is difficult to understand with inferior intelligence, and difficult to accomplish with a wavering mind. Combining death omens and averting death, I will explain what is extracted from the treatises. All methods of averting death are reasonable for liberation itself. For all those who are not liberated, it is only to prolong life as much as possible. The cessation of life, senses, and mind is the characteristic of death. Prolonging life by means is called averting death. Practicing Dharma and subduing the senses, living as long as possible in samsara, during that time accumulating merit and other accumulations, and increasing the conditions for Bodhi. Other than living, nothing meaningful is seen in samsara. Therefore, quickly begin to avert death by many means. Because by applying methods with intelligence, there is almost no difficulty. The power of jewels, medicines, and mantras, all hope to be true. From a long-term perspective, if one can know the signs of death, one should treat them in time. If hail falls on the head, what can one do even if one is very clever? It is also said that after understanding the collection of death omens of external and internal self-nature, one should also understand the methods of averting death summarized in terms of external and internal self-nature. Body, speech, and action, and the action of meditation are internal; jewels, mantras, and medicines are external; the power of yogis is internal. Striving to avert death can be done by faith alone. Therefore, have firm faith.