Tibetan
།དགེ་བཤེས་ སྤང་གད་པ་ལ་སྟོང་ལྷག་དང་། །བྱ་ཡུལ་བ་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་སོགས། །ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །དེ་དུས་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་གདལ་ཆེའོ། །ཞེས་བཀའ་གདམས་ཆོས་འབྱུང་ལས་གསུངས་སོ། ༈ །མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་ནི། རང་གི་གསུང་ལས། །བན་ཆུང་བདག་གི་སྐྱེ་ས་གངས་དཀར་མདའ། །སྙེ་མོ་ར་མང་རྗེ་རིགས་ཁྱུང་པོ་ཡིན། །ཕ་རུ་སྨོས་པ་ཁྱུང་རྒྱལ་སྟག་སྐྱེས་དང་། །མ་རུ་སྨོས་པ་མགོ་བཟའ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད། །དེ་ཉིད་ལྷུམས་སུ་བདག་ཉིད་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ཕ་མ་ཡུལ་མི་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་གྱུར། །སྟག་གི་ལོ་ལ་མ་ཡི་རུམ་ནས་བཙས། །ཞེས་དང་། ལོ་བཅུ་ལོན་ནས་ཡིག་རྩིས་མཁས་པ་ཤེས། །བཅུ་གཉིས་ལོ་ལ་ཕ་མེས་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སེམས་ཕྱོགས་བོན་བསླབ་དེ་རྗེས་རྫོགས་ཆེན་བསླབ། །ཅེས་དང་། དེ་ནས་རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་ཕངས་མེད་ཁྱེར། །གཅེས་པའི་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་དཀའ་སྤྱད་ནས། །རྒྱ་དང་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན། །རྒྱ་གར་མཁས་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བསྟེན། །ཁྱད་པར་མཁས་ཤིང་གྲུབ་ཐོབ་ལྔ་བཅུ་དང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྱད་འཕགས་རྣམ་བཞི་བསྟེན། །ལོངས་སྐུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ། །དངོས་སུ་ཆོས་གསན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གཅིག །མཉེས་པར་བྱས་ནས་མཐར་ཐུག་གདམས་ངག་ཞུས། ཞེས་སོ།། ༈ །།མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་རབ་ གསལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་ནི། ཤབ་སྨད་སྒོམ་གནས་ཞེས་བྱ་བར། གདུང་རུས་བྲག་པ། ཡབ་བྲག་སྟོན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་དབོན་པོ་བླ་མ་བྲག་སྟོན་པ་ཞེས་སྔགས་རྙིང་མའི་རིགས་དང་། ཡུམ་སློབ་དཔོན་མ་བསོད་ནམས་འབུམ་གྱི་སྲས་སུ་ལྕགས་ཕོ་རྟའི་ལོ་དཔྱིད་འབྲིང་མར་ངོའི་ཚེས་དགུ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་བལྟམས། ཆེར་སྐྱེས་པ་ན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས། དགུང་ལོ་བདུན་པར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་ཕུ་པའི་དྲུང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཞུས་པས་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། བརྒྱད་པར་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལས་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ་དང་། མན་ངག་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཞུས། མེས་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་ལ་གསང་སྙིང་དགོངས་འདུས་སོགས་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་དང་། ཞི་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། གུ་རུའི་གཏོར་མའི་དོན་སོགས་ལ་མཁས་པ་ཕུལ་ཕྱིན་དུ་མཛད། བཟླས་བརྗོད་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་དྲོད་ཚད་ཐོབ། བཅོ་བརྒྱད་པར་མཁན་ཆེན་བཟང་པོ་དཔལ་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས། དེ་ཉིད་ལ་ཕར་ཕྱིན་ལོ་ངོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འབད་རྩོལ་
Chinese
格西（དགེ་བཤེས།） 邦噶瓦（སྤང་གད་པ་）有一千多位，嘉域瓦（བྱ་ཡུལ་བ་）有两千七百多位等，有无量无边的善知识在弘扬事业，仅仅那个时候，佛法就非常兴盛。这是《噶当教法史》中说的。堪布琼波（མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་）是这样说的：我这个小和尚出生在岗嘎达（གངས་དཀར་མདའ），是聂摩拉芒（སྙེ་མོ་ར་མང་）杰族琼波（ཁྱུང་པོ་）人。父亲是琼杰达杰（ཁྱུང་རྒྱལ་སྟག་སྐྱེས་），母亲是果萨扎西吉（མགོ་བཟའ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད）。当自己进入母亲的子宫时，父母和村民都感到幸福快乐。在虎年从母亲的子宫里出生。十岁时，精通书写和算术。十二岁时，由于祖先的习气，心思倾向于学习苯教，之后学习大圆满。之后，毫不吝惜地带着珍贵的金粉，不顾惜珍贵的生命，历尽艰辛，七次前往中国和尼泊尔。依止了一百五十位印度学者，特别是五十位既是学者又是成就者的人，以及四位卓越的根本上师。在第六世金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་）面前，亲自听闻了佛法，还有一位智慧空行母。通过使他们满意，最终获得了究竟的教诲。 未来佛陀燃灯佛（མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་རབ་གསལ་）的化身布顿仁钦珠（བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་）出生在夏玛（ཤབ་སྨད་）的修行地，家族是扎巴（བྲག་པ），父亲是扎敦坚赞华桑（བྲག་སྟོན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་）的侄子，上师扎敦巴（བླ་མ་བྲག་སྟོན་པ་）是旧密咒的后裔，母亲是堪布玛索南崩（སློབ་དཔོན་མ་བསོད་ནམས་འབུམ་）的儿子，在铁阳马年（ལྕགས་ཕོ་རྟའི་ལོ་）的仲春（དཔྱིད་འབྲིང་）三月初九，伴随着奇妙的征兆降生。长大后，见到了文殊菩萨的真容。七岁时，在伟大的菩萨仲浦巴（ཁྲོ་ཕུ་པ）面前接受了菩提心的教导，心中产生了珍爱他人胜过自己的念头。八岁时，从同一位上师那里接受了胜乐金刚（བདེ་མཆོག་）的甘露瓶灌顶和一百多种窍诀。从外祖父楚臣华桑（ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་）那里学习了许多宁玛派的法，如《秘密藏续》（གསང་སྙིང་）、《意集经》（དགོངས་འདུས་）等，并且精通了希解派（ཞི་བྱེད་）的《后部续》（རྒྱུད་ཕྱི་མ）和古汝朵玛（གུ་རུའི་གཏོར་མ）的意义等。通过念诵和修习生圆次第，获得了暖相。十八岁时，从堪布桑波华（མཁན་ཆེན་བཟང་པོ་དཔལ་）那里受了沙弥戒。并在他那里努力学习了两年多的般若。
English
Geshe Pang Gewa had more than a thousand, Jawulwa had two thousand seven hundred, and so on. There were countless spiritual friends who carried out activities. At that time alone, the teachings were very widespread. This is what is said in the "Kadampa Dharma History." The accomplished scholar Khyungpo said in his own words: "I, the young monk, was born in Gangkar Dra. I am Khyungpo of the Nyemo Ramang Je clan. My father was Khyungyal Takgye, and my mother was Goza Tashi Kyi. When I entered my mother's womb, my parents and the villagers were happy and joyful. I was born from my mother's womb in the Year of the Tiger. At the age of ten, I became skilled in writing and arithmetic. At the age of twelve, due to the imprints of my ancestors, my mind turned to learning Bon, and after that, I learned Dzogchen. After that, I took precious gold dust without hesitation, and without regard for my precious life, I endured hardships and went to China and Nepal seven times. I relied on one hundred and fifty Indian scholars, especially fifty who were both scholars and accomplished ones, and four extraordinary root lamas. In the presence of the Sixth Vajradhara, I directly heard the Dharma, and there was one wisdom dakini. By pleasing them, I finally received the ultimate instructions." The emanation of the future Buddha Dipankara, Buton Rinchen Drup, was born in a practice place called Shabme Gomne. His clan was Drakpa. His father was the nephew of Drakton Gyaltsen Palzang, Lama Draktonpa, who was from the lineage of the ancient mantras. His mother was the son of Khenpo Ma Sonam Bum. He was born in the Iron Male Horse year, on the ninth day of the middle spring month, with wondrous signs. When he grew up, he saw the face of Manjushri. At the age of seven, he received the teachings of bodhicitta from the great bodhisattva Tropupa, and the thought of cherishing others more than himself arose in his mind. At the age of eight, he received the Hevajra empowerment and one hundred and more instructions from the same lama. From his grandfather Tsultrim Palzang, he learned many Nyingma teachings, such as the Secret Essence Tantra and the Collected Intentions Sutra, and he was excellently skilled in the Later Tantra of the Pacification and the meaning of the Guru Torma. Through recitation and practice of the generation and completion stages, he obtained warmth. At the age of eighteen, he received the novice vows from Khenchen Zangpo Pal. And he diligently studied Prajnaparamita with him for more than two years.
Tibetan
གྱིས་སྦྱངས་པས་ཤིན་ཏུ་མཁས། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པ། ས་སྡེ་ལྔ། སྡོམ་གཉིས། པྲ་ཀ་ར་ཎ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་ལའང་བྱང་ཆུབ། གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་སོགས་མདོ་ སྡེའི་དགོངས་འགྲེལ་སྐོར། མདོ་རྩ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་སོགས་འདུལ་བ། ཚད་མ་ཀུན་བཏུས་སོགས་ཚད་མ། མངོན་པ་ཀུན་བཏུས། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་བཀའ་དང་། བཤད་བཀའ་མཐའ་ཀླས་པ་གསན། ཉེར་གཅིག་པར་དབུས་གཙང་གཉིས་སུ་གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག །ཉེར་གསུམ་པར་མཁན་ཆེན་གྲགས་པ་གཞོན་ནུ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་། སོ་ཐར་གྱི་མདོ། ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་གསན། དེ་ནས་ཐར་ལོའི་དྲུང་དུ་ཀ་ཙཱ་ན་འགྲེལ་བཅས་ལ་སྦྱངས་པས་ལོ་ཙ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར། འགྱུར་ཡང་མང་དུ་མཛད། དེ་ཉིད་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གསན་ནས་བསྒོམས་པས་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། བླ་མ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་གསུངས། གཞན་ཡང་སྙན་ངག་དང་སྡེབ་སྦྱོར་སོགས་གསན། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་སེང་གེ་ལས་དུས་འཁོར་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་དབང་བཤད་བཀའ་སོགས་བོད་དུ་རྒྱུན་ཡོད་དོ་ཅོག་ལྟ་བུ་དང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་གི་དྲུང་དུ་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་མཐའ་ཆོད་པ་སོགས་གསན། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པར་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྐུ་ཞང་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞ་ལུ་གསེར་བཀང་གི་གདན་སར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་ཆེན་པོ་བཙུགས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་སྦུགས་སུ་སྤྱན་དྲངས་གསང་འདུས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་གསན་པས་འདུས་པ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས། འོད་གསལ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཟིན། དག་པའི་ཞིང་དུ་བྱོན་པ་སོགས་ལམ་རྟགས་རང་བྱུང་དུ་ཤར། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞེངས། ཁྱད་པར་དུ་བཀའ་བསྟན་བཞེངས་པའི་ཚེ་མ་ཚང་བ་བཅུག །ལྷག་པ་བཏོན་པ་སོགས་དག་ཐེར་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་མཛད། ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་དགེ་འདུན་སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་། རི་སྦུག་ཏུ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་འདག་སྦྱར་ཆུ་བུག་སྒོ་ལ་བཞུགས་པའི་དགེ་བཤེས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་འདུས། བཤད་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་དུ་གྱུར། ས་སྐྱ་བླ་མ་དམ་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡོངས་འཛིན་དུ་བཀུར། སྙན་གྲགས་ཀྱིས་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཐོ་གོན་ཐེ་གུར་ཁཱན་དང་། རྒྱ་གར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པུཎྱ་མཱ་ལ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྔགས་པའི་
Chinese
通过研习变得非常精通。《二万颂》、《八千颂释》、《五事》、《二律仪》、《八部正量论》等也精通。此外，还听闻了《入行论》等经部的意趣释。律部方面，听闻了《经根本》、《花鬘论》等。量学方面，听闻了《量理总集》等。俱舍方面，听闻了《俱舍总集》。此外，还听闻了四部续部的灌顶和讲说，数量无边。二十一岁时，在卫藏两地进行寺院巡游，吸引了所有人的心。二十三岁时，从堪布扎巴迅努处受比丘戒，听闻了《别解脱经》、《业百论》等的讲说。之后，在塔洛处研习了包括注释在内的《迦旃延论》，成为大译师，也翻译了很多经典。从他那里听闻了六支瑜伽，通过修习，生起了特殊的证悟体验。据说，对于那位上师，他生起的是真佛的念头，连一瞬间都没有产生过凡俗的显现。此外，还听闻了诗学和韵律学等。从上师贝丹僧格处听闻了时轮金刚等四部续部的灌顶、讲说等，就像在西藏拥有一切传承一样。在上师多吉坚赞贝桑处听闻了时轮金刚的所有内容等。三十一岁时，国王南脱色的化身，大护法神扎巴坚赞迎请他到夏鲁寺金顶法座，建立了显密讲修学院。 迎请了阿阇黎帕瓦到他的住所，听闻了密集金刚的成熟灌顶，亲见了密集金刚三十二尊坛城本尊。即使没有修习光明，也自然证悟。前往清净刹土等，道相自然显现。成为四部续部教法的主人。建造了无数的身语意所依。特别是在建造《甘珠尔》、《丹珠尔》时，补入了缺漏，删去了多余的部分，进行了无与伦比的校对。在大的寺院里，有三千八百名僧人，在日布，有五百名左右的持藏者住在涂泥小屋的门洞里。成为讲说和实修一切的源泉。萨迦喇嘛当巴迎请他，尊为经师。名声传遍大地，中国皇帝托欢特穆尔汗和印度国王 पुण्य माला（梵文天城体：पुण्य माला，梵文罗马拟音：Puṇya mālā，汉语字面意思：功德 माला）等也赞叹他。
English
Through study, he became extremely proficient. He was also proficient in the 'Twenty Thousand Verses,' the 'Commentary on the Eight Thousand Verses,' the 'Five Treatises,' the 'Two Vows,' and the 'Eight Sections of Prajnaparamita,' etc. Furthermore, he heard explanations on the meaning of sutras such as the 'Bodhicharyavatara.' In terms of Vinaya, he heard the 'Root Sutra,' the 'Garland of Flowers,' etc. In terms of Pramana, he heard the 'Compendium of Valid Cognition,' etc. In terms of Abhidharma, he heard the 'Compendium of Abhidharma.' In addition, he heard countless empowerments and teachings of the four classes of tantras. At the age of twenty-one, he toured the monasteries in U and Tsang, captivating everyone's hearts. At the age of twenty-three, he received full ordination from Khenchen Drakpa Zhonnu and heard explanations of the 'Pratimoksha Sutra,' the 'Karma Shatam,' etc. Then, at the feet of Tharlo, he studied the 'Katyanavada' with commentary and became a great translator, translating many scriptures. From him, he heard the Six Yogas and, through practice, extraordinary experiences of realization arose. He said that he regarded that lama as an actual Buddha, and not even for a moment did ordinary appearances arise. Furthermore, he heard poetry and prosody, etc. From Lama Pelden Senge, he heard empowerments and teachings of all four classes of tantra, such as the Kalachakra, as if possessing all the lineages in Tibet. At the feet of Lama Dorje Gyaltsen Pelzang, he heard all aspects of the Kalachakra, etc. At the age of thirty-one, the emanation of King Vaishravana, the great maternal uncle Drakpa Gyaltsen, invited him to the golden-roofed throne of Zhalu and established a great teaching center for sutra and tantra. He invited Acharya Phagpa to his residence and listened to the ripening empowerment of Guhyasamaja, and he saw the faces of the thirty-two deities of the Guhyasamaja mandala. Even without meditating on clear light, he attained it naturally. Going to pure lands, etc., signs of the path arose spontaneously. He became the master of the teachings of the four classes of tantra. He built countless representations of body, speech, and mind. In particular, when constructing the Kangyur and Tengyur, he included what was missing and removed what was superfluous, performing unparalleled corrections. In the great monastery, there were three thousand eight hundred monks, and in Ribuk, there were about five hundred geshes who held the Tripitaka, residing in mud-sealed huts with small window openings. He became the source of all teaching and practice. Sakya Lama Dampa invited him and honored him as a tutor. His fame spread throughout the earth, and the Chinese Emperor Toghon Temür Khan and the Indian King पुণ্য माला (梵文天城体：पुण्य माला，梵文罗马拟音：Puṇya mālā，汉语字面意思：Virtue Garland), etc., also praised him.