Tibetan
ཁའ་སྤྱོད་དོ། །བཤད་སྲོལ་ཀུན་གྱི་མཆོག་འདི་ལ་བརྟེན་པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་ཅིང་གྲུབ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ནག་པོ་པའི། བཤད་རྒྱུད་ལུ་ཧི་པའི། ཟབ་དོན་དྲིལ་བུ་པའི། ཡང་རྩེ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐོར་དང་བཞིར་གྲགས། དང་པོ་ནི། ས་ཆེན་གྱིས་ནག་པོ་རས་ བྲིས། གཉན་གྱིས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནག་པོ་བཤད་སྦྱར་རྣམས་ལས། སྦྱིན་བྱ་བཞི་བསླབ་བྱ་གཉིས་གྲོགས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྒྱུད་དང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་པས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་འདི་མཛད། འདི་ལག་ཏུ་བླང་བར་ས་ཆེན་གྱི་ནག་པོ་རས་བྲིས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་རྡུལ་ཚོན། འཕགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་འདིའི་འགྲོས་ལཱུ་ཧི་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བས། སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་གཅིག་གིས་བྱ་བ་དེའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་མཛད། དེ་ལག་ཏུ་བླང་བར་ས་ཆེན་གྱི་ནག་འབུམ། འཕགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསལ་བ་སོགས་སོ། །རྩ་རྒྱུད། སཾ་ཊ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནག་པོ་པས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའི་གཞང་མཛད། འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡིག་སྣ་མདོར་བསྡུས་དང་། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དེ་ལ་ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་དྲིས་ལན་སོགས་མང་ངོ་། །རྫོགས་རིམ་ལ། གསང་འདུས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ། ཀྱེ་རྡོར་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཨོ་ལ་པ་ཏི། གསང་མཐའ་ཐུན་མིན་དཔྱིད་ཐིག་དང་གསུམ། དེ་ ལྟར་ནག་པོ་གཞུང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལ་རྒྱལ་པོ་ཌ་གི་པ་དང་། བློན་པོ་དྷཱ་རི་ཀ་པའི་ཆེད་དཔལ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་གཞུང་འདི་མཛད། འདིའི་ཚིག་དོན་གསལ་བྱེད་ཚིག་འགྲེལ་གཉན་གྱི་འབྲུ་འབུམ། ལག་ལེན་གྱི་དོན་གསལ་བྱེད་རྗེ་བཙུན་གྱི་དོན་འགྲེལ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཡིག་སྣ་སོགས་མང་ངོ་། །རྫོགས་རིམ་ལ་བསྡུ་བ་གསུམ་རྩ་དབུ་མ། བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་ཁྲིད་རྣམས་སོ། །དྲིལ་བུའི་སྐོར་ལ། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུམ་མཛད། འདིའི་དོན་ལག་ཏུ་བླང་བར་རྩེ་མོའི་དྲིལ་བུའི་དཀྱིལ་ཆོག །སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། འཕགས་
Chinese
行持。所有教言中最殊胜的这个，是依靠上师们的修持，也是依靠这个而成就的。因此，被称为根本续黑行派，教续鲁伊派，深义钟派，以及顶峰那若空行之四类。第一类是：萨钦的黑布画，年氏的珍珠鬘，杰尊的黑行释等。因为以四种布施、两种学处、两种道友行持相结合而成就果位。主要依靠根本续和黑汝嘎现证，黑行派造了坛城仪轨之论。为了得到这个，有萨钦的黑布画，杰尊的彩粉，圣者的坛城仪轨等。这个仪轨的行法也适用于鲁伊派，两种修法以一个坛城仪轨来完成。在生起次第方面，主要依靠根本续和金刚空行母，黑行派造了修法之论。为了得到这个，有萨钦的黑十万，圣者的修法次第明晰等。依靠根本续、桑布扎（梵文天城体：Samputa，梵文罗马拟音：Samputa，汉语字面意思：合集）、金刚空行母三者，黑行派造了火供仪轨之论。对此，杰尊有简略的笔记，圣者仁波切有四业火供，对此，香衮秋贝有问答等很多。在圆满次第方面，与密集金刚共同的是秘密的真如极明，与胜乐金刚共同的是奥拉巴蒂，以及秘密究竟的不共春滴三者。如此即是黑行派的六论。第二类是：关于根本续和瑜伽母行，为国王达吉巴和大臣达日嘎巴而造了圆满现证之论。为了阐明此论的词义，有年氏的字释，为了阐明实修之义，有杰尊的义释，圣者仁波切的修法，杰尊的行持笔记等很多。在圆满次第方面，有三收摄、根本中脉、以及胜乐白尊的引导等。关于钟派，依靠所有根本和释续，造了钟派三类。为了实修此义，有顶髻钟的坛城仪轨，师兄弟二人的修法，圣
English
Practice. This, the most excellent of all teachings, is relied upon by the previous lamas for their practice, and it is through relying on this that they have achieved accomplishment. Therefore, it is known as the four categories of Root Tantra Black Practitioner, Explanatory Tantra Luipa, Profound Meaning Ghantapa, and the Pinnacle Naropa Khechara. The first is: Sachen's Black Cloth Painting, Nyen's Pearl Rosary, Jetsun's Black Practitioner Explanation, etc. Because it is said that the fruit is achieved by combining the four acts of giving, the two precepts, and the two practices of spiritual friends. Mainly relying on the Root Tantra and Heruka Abhisamaya, the Black Practitioner school created this treatise on mandala rituals. In order to obtain this, there are Sachen's Black Cloth Painting, Jetsun's colored powders, and the Holy Ones' mandala rituals, etc. The procedure of this ritual is also applied to the Luipa school, so that two sadhanas are accomplished with one mandala ritual. In the generation stage, mainly relying on the Root Tantra and Vajra Dakini, the Black Practitioner school created the treatise on sadhana. In order to obtain this, there are Sachen's Black Hundred Thousand, the Holy Ones' clear stages of sadhana, etc. Relying on the Root Tantra, Samputa (藏文：སཾ་ཊ།，梵文天城体：Samputa，梵文罗马拟音：Samputa，汉语字面意思：合集), and Vajra Dakini, the Black Practitioner school created the treatise on homa rituals. For this, Jetsun has a concise note, the Holy Ones have the four karmas homa, and for this, Zhang Konchok Pal has questions and answers, etc., many. In the completion stage, what is common with Guhyasamaja is the extremely clear secret Suchness, what is common with Hevajra is Olapati, and the uncommon Spring Drop of Secret Ultimate. Thus, there are six treatises of the Black Practitioner school. The second is: Regarding the Root Tantra and Yogini Practice, for King Dagipa and Minister Dharikapa, this treatise on perfect enlightenment was created. In order to clarify the meaning of this treatise, there is Nyen's word commentary, in order to clarify the meaning of practice, there is Jetsun's meaning commentary, the Holy Ones' sadhana, Jetsun's practice notes, etc., many. In the completion stage, there are the three withdrawals, the root central channel, and the instructions on White Chakrasamvara. Regarding the Ghantapa school, relying on all the root and explanatory tantras, the three categories of Ghantapa were created. In order to practice this meaning, there is the mandala ritual of the Crest Ghanta, the sadhana of the two brothers, the Holy
Tibetan
པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ལྔའི་འཁྲིད་སོགས་མང་ངོ་། །བཞི་པ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པ་དང་། ཞེ་གཉིས་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱོགས་གཅིག་སོ་གཉིས་པར། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ཡི་ནི། །སྐུ་མདོག་མཚོན་ཆ་འཆང་ལ་གཟིགས། །ཅེས་པས་ལྷ་བསྟན། ནཱ་རོ་པས་གཞུང་ཆུང་དང་། ས་ཆེན་གྱི་མངོན་རྟོགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག །བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་སྟོན་པ་ཕག་མོ་ལས་བཅུའི་གཞུང་རྣམས་མཛད། རྫོགས་རིམ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོར་བརྟེན་ནས་ཕྱག་ཆེན་གཅེས་བཏུས་དང་མན་ངག་གཅེས་བསྡུས་ཀྱི་ནང་ན་འཐོར་ནས་བཞུགས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་གསང་མཐའི་ལམ་སྲོལ་ནི། །ལུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་མཁའ་སྤྱོད་སྐོར་དང་བཞི། །རེ་རེའང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་གཞུང་བཟང་དང་། །གསལ་བྱེད་གོང་མའི་ཡིག་སྣས་རྟགས་པར་བྱ། །གསང་མཐའ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཟབ་ཁྱད་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་ཀྱང་རང་ལུགས་ནི། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། འཛམ་གླིང་ན་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་བཞུགས་ཀྱང་། བྱིན་རླབས་དེ་འགུགས་པའི་གདམས་ངག་མེད་ན་མི་ཡོང་བས། དེ་འགུགས་བྱེད་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་འདི་གསང་མཐའི་ཟབ་ཁྱད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་བསྲེས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཞིང་སྔགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །བསྲེ་ཚུལ་ནི། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྐབས་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བའི་ཚེ་བསྲེ། བསྐྱེད་རིམ་ལཱུ་ཧི་པས་དོན་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ནག་དྲིལ་གཉིས་ལ་བརྗོད་པ་གསུམ་དང་དྲན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་བསྲེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་འགྲོ་བ་དག་པའི་ཚེ་བསྲེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲེ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་བསྲེ་བ་སྐབས་ཐོབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམས་ པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཀུན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྐོར་ཚོ་བཞིའི་ནང་གསེས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ནི། རང་ལུགས་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་གི་གསུང་ལས། སྦྱང་གཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཟབ་ཁྱད་འདོན་གྱི
Chinese
这些是修持方法。 还有杰尊仁波切的五次第引导等等。 第四，根本续第四十八章，以及第四十二章至瑜伽母方面的第三十二品中说：“金刚亥母的，身色兵器执持请观察。” 这样开示了本尊。 纳若巴造了小论和，大论的现观次第十一类。 示现生起圆满次第支分和合的亥母十论。 圆满次第是依靠根本续第一品，在《大手印精要》和《口诀精要》中零散地存在。 成为心要的极密道轨是：鲁、那、札、智，空行围绕共四类。 每一类都有续和成就的优良论著，以及，上师的笔录作为标记。 极密本身比其他续部更深奥的特点虽然有多种说法，但自宗是：杰多吉羌说：“在赡洲，为了加持修行者的相续，化身们降生于世，但是，如果没有引动加持的诀窍，也是不行的。 所以，混合这引动加持的三使者，是极密的甚深特点。” 根本续中说：“如是善混合使者，修行者就能获得成就。” 如此。 三使者是：海续中说：“瑜伽母有三种，生处、咒语、俱生自性。” 如此。 混合的方式是：在成熟灌顶时，在激励勇士的时候混合。 如生起次第，鲁伊巴在释义中所说的那样。 那札二者，在三语和三念的时候混合。 瑜伽母融入智慧尊和清净有情的时候混合。 圆满次第依靠业印而混合，因此法印也应适时混合。 这样，通过混合使者的诀窍，将本尊的加持融入自相续中修持， 加持就会迅速进入。 依靠它，三摩地就会迅速生起。 依靠它，就能迅速地行于地道，根本续中说：“彼等皆为如意之形，以意之势而入。” 如此。 四类法类中的甚深特点是：自宗法主桑杰华桑的开示中说：从击中对治所依之要害的方式来提取甚深特点。
English
These are the methods of practice. There are also the five stages of guidance of Jetsun Rinpoche, etc. Fourth, in the forty-eighth chapter of the Root Tantra, and from the forty-second to the thirty-second chapter on the yogini side: "The color and weapons held by Vajravarahi, please observe." Thus, the deity is taught. Naropa composed the small treatise and the eleven categories of the Great Treatise's Abhisamaya. He composed the ten treatises of Vajravarahi, which show the generation and completion stages with their branches combined. The completion stage relies on the first chapter of the Root Tantra and is scattered in the "Great Seal Essence" and "Oral Instruction Essence." The essential secret path is: Lu, Nag, Tril, and the four classes of Dakini circles. Each has excellent scriptures of tantra and accomplishment, and the writings of previous masters are marked as such. Although there are various views on the profound distinctions of the Secret End itself from other tantra classes, our own tradition is: Lord Vajradhara said, "In Jambudvipa, although the incarnate beings born in the fields reside to bless the continuum of practitioners, it will not work if there is no key to attract that blessing. Therefore, mixing these three messengers who attract the blessing is the profound distinction of the Secret End." The Root Tantra says, "Likewise, by properly mixing the messengers, the practitioner will obtain accomplishment." So it is. The three messengers are: The Ocean Tantra says, "The yogini is of three kinds: birthplace, mantra, and co-emergent nature." So it is. The way to mix them is: during the ripening empowerment, mix them when inspiring the heroes. As Luipa said in the commentary on the generation stage. For Nag and Tril, mix them during the three expressions and three recollections. Mix them when the wisdom being enters the yogini and when purifying beings. In the completion stage, mix them relying on the action seal, so mixing with the Dharma seal is also appropriate when the opportunity arises. Thus, through the key to mixing the messengers, gather the blessings of the yidam into one's own continuum and meditate, the blessings will quickly enter. Relying on that, samadhi will quickly arise. Relying on that, one will quickly traverse the bhumis and paths, as the Root Tantra says, "All of them are of the desired form, they enter by the force of mind." So it is. The profound distinction within the four sets of cycles is: In the words of our own tradition's Dharma Lord Sangye Palzang: Extract the profound distinction from the method of hitting the key point of what is to be purified.