Tibetan
༈ །།སྒྲུབ་པ་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་བ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བར། རྫོགས་རིམ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་རིམ་བཞིན་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་བགྲོད་དེ། རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། ཚེ་དབང་། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་བའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་བ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་འཛིན། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ཏིང་འཛིན། ལག་བཞི། ལམ་གྱུར་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི། ལམ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དཔལ་ལྡན་ཟུར་པའི་བཤད་སྲོལ་ལས་རྒྱ་ཆེར་ཕྱེ་བ་ལྟར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པའི་ཚུལ། ། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་འཛིན་གྱི་བློ། བཏུལ་ནས་སུ། །སྔགས་དང་བསྐྱེད་རིམ། ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ནས། དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྟོང་ཉིད་བག་ཆགས་གོམས་པས་ནི། །དངོས་པོའི་ངར་འཛིན་པ། བག་ཆགས་སྤོང་འགྱུར་ཞིང་། བློ་བྲལ། ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་གོམས་པས་ནི། །དེ་ཡང་ཕྱིས་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བརྟག་བྱའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ། །དེ་ཚེ་དངོས་མེད་རྟེན་བྲལ་བས། །བློ་ཡི་མདུན་ན་ཅི་ལྟར་གནས། །གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་དྲྭར། གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པས། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འཇིག་པའི་དམིགས་མེད་ཤེས་པར་གྱིས། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར། ཞེས་སོ།། ༈ །།རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་རྡོ་ཚན་གྱི་སྟེང་དུ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། རྣམ་ཤེས་སྟོང་པ་ནི་ཁོ་རང་གི་གནས་ཚུལ་ཙམ། རིག་པ་སྟོང་པ་ནི་ལྟ་བས་ངེས་པ་རྙེད་པ། རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ནི་ཡུལ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ཚེ་བསླད་པ། རིག་པ་གསལ་བ་ནི་སྟོང་པའི་གོ་མ་འགགས་བཞིན་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས
Chinese
༈ །།在修持和。大修持的时候。与细微生起次第和带相印相结合。次第修持圆满次第的上二灌顶之道，由此行过五根和五力所摄的四加行道。如经中所说。念诵和近念诵。修持和是大修持。因此，以这样的等持，次第获得见道有学持明和。寿命自在。终道任运成就持明，将之与果结合之理。如是所说。知入门的体性是见。果成熟的因和缘。成为具能力者。称为持明者的胜者刹土。意思是说，因是知之体性的见。缘是入门之体性的等持。生起次第以上是等持。四手印。道转为果之体性的四种持明。将道之续的一切事物归纳为三种体性的方式，如吉祥Zur派的解说传统中广泛阐述的那样。极其珍重生起次第的方式。 谁以如醉象般的心。通过平等安住而调伏了执空的智慧。从咒语和生起次第。手印极稳固。转变为极稀有的大成就。如此说。吉祥！
English
༈ །། During practice and great practice, in connection with the subtle generation stage and the form-endowed mudra, by gradually meditating on the path of the two higher empowerments of the completion stage in union, one traverses the four paths of union gathered by the five faculties and five powers. As it is said in the tantra: "Recitation and near recitation, practice and great practice." Therefore, with such samadhi, one gradually attains the Seeing Path, the Vidyadhara of Maturation, and the Empowerment of Life, and ultimately the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, thus connecting them to the result. As it is said: "The form of entering knowledge is endowed with characteristics; the cause and condition that ripen the fruit; whoever becomes capable is known as the field of the victorious Vidyadharas." This means that the cause, the characteristic of knowledge, is the view; the condition, the characteristic of entering, is samadhi; the generation stage and above is samadhi; the four mudras; the characteristic of the path transformed into the fruit is the four Vidyadharas. The way to gather all the objects of the path continuum into three characteristics is as extensively explained in the tradition of the glorious Zurpa. The way to cherish the generation stage supremely. Whoever, with a mind like a drunken elephant, subdues the wisdom of grasping emptiness by abiding in equanimity, from mantra and the generation stage, the mudra becomes extremely stable, and transforms into a great and wonderful accomplishment. Thus it is said. Mangalam!
Tibetan
་མ་གོས་པ་སྟེ་ཆུ་དང་དངུལ་ཆུ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་རྟོག་སྔ་ ཕྱི་བར་གསུམ་ཅི་ཤར་ཡང་མེ་ལོང་དྭངས་པའི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ད་ལྟར་གཟུགས་ཤར་ཡང་ཤར་དུས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ།། ༈ །།ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས། ནང་གི་རིག་པ་ཆུ་ལྟ་བུ། ཉི་ཟེར་ཕོག་པས་ཆུའི་འོད་ལོགས་སུ་ཕོག་པ་ལྟར་སྒྲོན་མ་མཐོང་བའོ། །ཐིག་ལེ་ཁྲིག་གེར་བརྟན་དུས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའོ། །ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་འགྲེལ་ལས། འཇིག་རྟེན་ན་ཡུལ་རྫུན་པ་དངོས་མེད་མེད་སྣང་བ་ཉིད་བློ་འཁྲུལ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ་སད་པའམ་ཟླ་བ་གཅིག་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔོ་སོང་ཆོན། སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་མེད་ན། དོན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་ལམ་མ་འཁྲུལ། མ་འཁྲུལ་ན་དེ་སེམས་སུ་མི་རུང་སྟེ། མ་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འཛིན་པས་ན་དོན་སྣང་ཉིད་དོན་དངོས་སུ་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་ན་སེམས་སུ་མི་འཐད་དེ་དོན་སྣང་རྫུན་ཞིང་། རྫུན་པ་དངོས་མེད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ཙམ་ཁེགས་པས་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་མི་འཐད་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་སོ་སོར་བདེན་པར་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་མ་རིག་པ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོན་པས་ཤི་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་སྲང་དུ་གཞལ་དུ་རུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རི་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པས་ཚུར་རང་རང་རིག་པར་ཐལ། རང་གིས་དེ་དག་རིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་མེད་ན་རི་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ཉམས་སོ། །ཞེས་དང་། ཚུལ་འདིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་པར་སྨྲ་བའི་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་གཞན་དུའང་ཅུང་ཟད་བདེན་པར་མི་འདོད་དེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ༈ །ལས་སྒྲིབ་རྣམ་སྦྱོང་གི་གཟུངས་ལས། གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནོན་ཏེ། རི་དྭགས་བྱ་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཆི་བའི་རྣ་ཁུང་དུ་བརྗོད་ན་དེ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའམ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའམ། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ
Chinese
犹如未被沾染，如同水和水银落于地上。无论先后中间生起怎样的分别念，都如清澈镜面上显现影像一般，现在影像显现时，也如显现之时便无自性一般。再者，关于妥噶的阶段，内在的觉性犹如水，如阳光照射，水的亮光偏向一方一般，便能见到灯。明点稳固之时，气和心便融入中脉。如意宝藏论疏中说：世间中，将虚假的、无实有的、无有显现的事物，安立为心的错乱，如同梦中的意识。将显现为实有的事物，安立为不错乱，如同醒来或者执持唯一月亮的意识。因此，青色已逝。不是心性，因为显现为境的缘故。如果不遍及，显现为境是错乱还是不错乱？如果不错乱，那它不能是心，因为执持所有不错乱的事物都如其本身，因此境显现本身是真实存在的。如果错乱，那它不应是心，因为境显现是虚假的，虚假的是无实有的，仅仅遮破了事物，因此心的事物是不可能存在的。等等。不应是一体和异体，因为识和相不能各自真实存在，因为境无明没有识的体性，并且名识从身体出去会导致死亡，并且心会变成能被眼睛看到和能被秤称量，并且山和树等会反过来自己认识自己，因为自己认识它们。如果不遍及，那山等是自己的意识的说法就消失了。等等。通过这种方式，遮破了认为显现是心，以及声称一切众生的心识是一个相续的愚昧者。我们这些人在错乱的显现中，不认为仅仅如其所显现的缘起显现，在心和心之外有丝毫的真实，如同梦境一般。等等。从净除业障的陀罗尼经中说：如果被大悲心所压倒，无论是野兽、鸟类还是非人，在临终者的耳边念诵，那它就不会堕入恶趣。等等。或者造作五无间罪，或者舍弃正法，或者诽谤圣者
English
It is like being unstained, like water and mercury falling on the ground. Whatever thoughts arise in the past, present, and future, they are like images appearing on the surface of a clear mirror. Even when an image appears now, it is like being without self-nature from the moment it appears. Moreover, regarding the stage of Tögal, inner awareness is like water. When sunlight hits it, the light of the water shines to one side, and the lamp is seen. When the bindu is firmly stable, the wind and mind enter the central channel. In the commentary on the Wish-Fulfilling Treasury, it says: In the world, the false, unreal, and non-existent appearances are considered to be the delusion of the mind, like the consciousness in a dream. The appearance of things as real is considered to be non-delusional, like being awake or the consciousness that holds one moon. Therefore, the blue is gone. It is not the nature of mind, because it appears as an object. If it does not pervade, is the appearance as an object delusional or non-delusional? If it is non-delusional, then it cannot be mind, because all non-delusional objects are held as they are, therefore the appearance of an object is truly real. If it is delusional, then it should not be mind, because the appearance of an object is false, and what is false is unreal, merely negating the thing, therefore the thing of mind cannot exist. And so on. It should not be one and different, because consciousness and appearance cannot each be truly existent, because the object of ignorance does not have the characteristic of consciousness, and because the consciousness leaving the body would lead to death, and because the mind would become visible to the eye and measurable by weight, and because mountains and trees, etc., would in turn know themselves, because they know them themselves. If it does not pervade, then the statement that mountains, etc., are one's own consciousness disappears. And so on. In this way, those who believe that appearance is mind and those foolish ones who claim that the mindstream of all beings is one are refuted. We do not believe that in the delusional appearance, there is any reality in the dependent origination that appears just as it appears, either in the mind or outside the mind, just like a dream. And so on. From the Dharani of Purifying Karmic Obscurations, it says: If one is overwhelmed by great compassion, whether it is a wild animal, a bird, or a non-human, if one recites it in the ear of the dying, then it will not go to the lower realms. And so on. Or committing the five inexpiable sins, or abandoning the sacred Dharma, or slandering the noble ones.