Tibetan
་བཟུང་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་རིགས་བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔ། དེ་སྟེང་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་བསྣན་པའི་བཅུ་གསུམ་མ། ༢ དེ་སྟེང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བསྣན་པའི་ཉེར་གཅིག་པ། ༣ དེ་སྟེང་ཕྱི་རོལ་དུ་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་བསྣན་པའི་གོ་དྲུག་མ་སྟེ། ༤ འོན་ཀྱང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་མ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལིང་ཚེ་དགུའི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ རིགས་བཞི་ལ། འཁོར་དུ་རྡོར་སེམས་སོགས་བཞི་རེས་བསྐོར་བ། མཚམས་བཞིར་ཡུམ་བཞི། གྲུ་ཆད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་སྒེག་སོགས་བརྒྱད། སྒོ་བཞིར་ལྕགས་ཀྱུ་མ་སོགས་བཞི། །ཕྱིའི་ལྷ་སྣམ་ལ་བྱམས་པ་སོགས་བྱང་སེམས་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། ༈ །།མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། འོག་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་སྦྲགས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། དེའི་སྟེང་ཁར་རེག་ལ་མ་འབྱར་བའི་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་ནི། ཞི་དཀྱིལ་ལ་གཙོ་བོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། རིགས་ལྔ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག །བྱ་བྱེད། ཐུབ་དྲུག །སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་དབུས་མར་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ། དབང་མཆོག་ཡབ་ཡུམ། རྒྱུད་ལུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མ་བཞི། རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་སྦྱོར་མ་བརྒྱད། གསང་ཡུམ་བཞི། གསུམ་པར་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་དེ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། བཞི་པར་མཁའ་འགྲོ་མ་སོ་གཉིས། ཕྲ་མེན། ལྔ་པར་མ་བདུན་སྲིང་བཞི། དྲུག་པར་གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བདུན་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། བརྒྱད་པར་ཕོ་ཉ་ཉིས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་སྟེ་མགྱོགས་འགྲོ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དགུ་པར་མ་མོ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ འཁོར། བཅུ་པར་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་དང་། ལྷ་མི་ནས་བཟུང་ཨ་ཏིའི་བར་གྱི་ཐེག་པ་བཅུ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར། བཅུ་གཅིག་པར་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཏེ། དྲིལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལ་ལ་དག་འདི་ཉིད་ཨ་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པས་མ་ཧཱར་དྲངས་པ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཅེ་ན། དཀྱིལ
Chinese
执持，以四大海来明显表达。也就是，对于毗卢遮那佛，有四部围绕的五尊神。这之上加上妩媚等八尊，成为十三尊。2 这之上加上八吉祥天女，成为二十一尊。3 这之上外围加上七十尊护法，成为九十六尊。4 然而，只是广、中、略和极略的差别，坛城并非不同。瑜伽部的坛城是，九个莲花中央是毗卢遮那佛，面朝一切方向。从东方开始，四个方向是不动佛等四部。周围由金刚萨埵等四尊神各自围绕。四个角落是四位明妃。为了填补角落，有妩媚等八尊。四个门是铁钩母等四尊。外围的神众由慈氏等十六位菩萨围绕的金刚界坛城。大瑜伽部的坛城是，下面是忿怒尊坛城，有十一扇门。其上是不接触的寂静坛城。其中，寂静坛城的主尊是普贤父母。五部。十六位勇识父母。行事。六能仁。八位门神父母。忿怒尊坛城第一个是中央的大胜嘿噜嘎父母。胜乐父母。续部和教言的忿怒尊父母八尊。八位忿怒母，四位门母围绕。第二个坛城是八合修母。四位密母。第三个是二十八自在母，这是根本坛城。第四个是三十二空行母。微细母。第五个是七母四姐妹。第六个是十八金刚橛，这是空行事业坛城。第七个是六十忿怒尊和忿怒母，这是忿怒嬉戏坛城。第八个是二百四十位使者，这是速行意坛城。第九个是六十母神，这是大誓言坛城。第十个是噶举八支的七百二十五位神众，以及从天人到阿底瑜伽的十一个乘的坛城。第十一个是瑜伽三部的传承上师持明成就者的神众。总而言之，共有十二个坛城。有些人说这是阿努瑜伽的坛城，那么如何与玛哈瑜伽联系呢？坛城
English
Holding, it is clearly expressed by the four great oceans. That is, for Vairochana, there are five deities surrounded by the four families. On top of that, adding the eight such as coquettishness, it becomes thirteen deities. 2 On top of that, adding the eight auspicious goddesses, it becomes twenty-one deities. 3 On top of that, adding the seventy protectors on the outside, it becomes ninety-six deities. 4 However, there is only the difference between extensive, medium, concise, and very concise, and the mandalas are not different. The mandala of the Yoga Tantra is, in the center of the nine lotuses is Vairochana, facing all directions. Starting from the east, the four directions are the four families such as Akshobhya. The retinue is surrounded by four deities each, such as Vajrasattva. The four corners are the four consorts. To fill the corners, there are eight such as coquettishness. The four doors are the four such as hook-mother. The outer deity assembly is the Vajradhatu mandala surrounded by sixteen bodhisattvas such as Maitreya. The mandala of Mahayoga is, below is the wrathful mandala with eleven doors. Above that is the peaceful mandala that does not touch. Among them, the main deities of the peaceful mandala are Samantabhadra and his consort. The five families. Sixteen vidyadhara fathers and mothers. Activities. Six Thubpas. Eight doorkeeper fathers and mothers. The first wrathful mandala is the central Mahottara Heruka and his consort. The supreme power and his consort. The eight wrathful deities and consorts of the tantras and agamas. Surrounded by eight wrathful mothers and four door mothers. The second mandala is the eight union mothers. Four secret mothers. The third is the twenty-eight Ishvari mothers, which is the root mandala. The fourth is the thirty-two dakinis. Subtle mothers. The fifth is the seven mothers and four sisters. The sixth is the eighteen great kīlas, which is the dakini activity mandala. The seventh is the sixty wrathful deities and wrathful mothers, which is the wrathful play mandala. The eighth is the two hundred and forty messengers, which is the swift-going mind mandala. The ninth is the sixty mothers, which is the great samaya mandala. The tenth is the seven hundred and twenty-five deities of the Eight Commands of Kagyé, and the mandalas of the eleven vehicles from gods and humans to Atiyoga. The eleventh is the deity assembly of the lineage lamas and vidyadharas of the three yogas. In short, there are twelve mandalas in total. Some say that this is the mandala of Anuyoga, so how is it related to Mahayoga? Mandala
Tibetan
་འཁོར་དགུ་པོ་ཨ་ནུ་ཡིན་ཡང་། བཅུ་པ་མ་ཧཱ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཁྱབ་བོ། །ལ་ལ་དག་མ་ཧཱ་ལ་རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ལས། རྒྱུད་སྡེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དོང་སྤྲུགས། །སྒྲུབ་སྡེ་བཀའ་བརྒྱད་སོ་སོ་དང་། དེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ན་ལེགས་སོ།། ༈ །།བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉུང་གསལ་དགེ །ཐོག་མར་གཉིད་༡སད་པའམ། མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་བ་ན། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་དག་པ་དྲན་པའི་ངང་། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་ལྡངས་རྗེས། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྡུས་ལྡངས་ནས་བསྔོ་སྨོན་སོགས་བྱ། དེ་ཚུནས་མཚན་གུང་གི་ལྟུང་བཤགས་འདོན་ཞིང་ཕྱག་འཚལ། སླར་མལ་དུ་ཞུགས། ཐོར་༢ཐུན་བསྡམས། ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་དང་། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ ལག་བདུན་པ་སོགས། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བཞི་ལེན་པ་སོགས་བྱེད་པའམ། མིན་ཀྱང་ཚོགས་ཞིང་ལས་དབང་བཞི་བླངས་རྗེས། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་སྤྱི་བོ་ནས་བསྟིམས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ངང་། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རང་རང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཆེན་པོ་རྣམས་བགྲོད།རྗེས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ། ལྟུང་བཤགས་འདོན་པ་སོགས་འདྲ། ཞོག་ཇ་བཏུང་སྔ་ཐུན་༣གཉིས་དེ་བཞིན། གུང་ཐུན་གྱི་ཆ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བ་དང་། གུང་ཚིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཁ་ཏོན་དགོས་རིགས་རྣམས་བྱ། དེ་རྗེས་ཕྱི་ཐུན་༤ ཡང་གུང་ཐུན་དང་འདྲ་བ་ལ། དམིགས་བསལ་ཚོགས་མཆོད་ཡོད་ན་ཡང་། གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱ། དགོངས་ཇ་བཏུང་། མཚན་ཐུན་དང་པོ་སྲོད་ཐུན་༥ནི། ལུས་སྦྱིན་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ཐུན་དངོས་ཐོར་ཐུན་དང་འདྲ། ལྟུང་བཤགས་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན། མཚན་གུང་༦གི་ཐུན་ལ། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་ཆེད་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་འབྲེལ་བར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་དང་ལྡང་བ་སོགས་བྱ། དེ་དག་ནི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཐུན་དྲུག་གཅོད་ཚུལ་ལོ།། ༈ །།ཉེ་བསྙེན་གྱི་སྐབས་སུ་གཞན་འདྲ། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་ རིམ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྒོམ་བཟླས་དང་འབྲེལ་བར། རྫོགས་རིམ་དབེན་གསུམ་སོགས་གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ།།
Chinese
虽然第九个是阿努，但第十个是玛哈，第十一个是共同的，所以不遍及。有些人说，玛哈有经和律两种，经部幻化有寂静和忿怒两种坛城，将这两种合二为一为顿促。修部噶举各自有八种，将之合二为一共有十二种。这样说如果与出处相关联就更好了。 在生起次第的阶段，笔记简明扼要就好。首先，当从睡眠中醒来或者从等持中起身时，忆念外器内情清净为天尊和宫殿的状态。自己起身为本尊之身后，将觉性收摄于菩提心之状态中起身，然后进行回向和发愿等。从那以后，念诵中午的堕罪忏悔并顶礼。再次回到床上。进行零星的第二座间的修持。观想资粮田，修持四种转心法，以及随后的皈依、发心和七支等。之后，与金刚萨埵的修持念诵相关联地接受四种灌顶等，或者不这样，从资粮田中接受四种灌顶后，将资粮田从头顶融入，处于与三门无二无别的状态中。在各自的三种禅定尚未获得稳固之前，依次修持，从而经历念住四念住等咒语的小大资粮道。之后，收摄于光明中，起身为幻化之天尊身。念诵堕罪忏悔等相似。喝早茶，早上的两个时段也是如此。在午间时段，进行抛食子，以及与午餐相关的必要念诵。之后，下午的时段也与午间时段相似，但如果有特殊的荟供，也要进行抛食子和供养等。喝下午茶。第一个晚间时段，即傍晚时段，与施身法相关联，除了实际的修持时段外，与零星时段相似。堕罪忏悔等也一样。在午夜的时段，为了证悟光明，与清净三身刹土的祈祷相关联，进行进入和起身于睡眠光明等。这些是近修时分六座的方法。 在近成就的阶段，其他都相似。在实际的修持时段中，与生起次第一座瑜伽的修持念诵相关联，将圆满次第的三僻静等秘密灌顶道与拙火瑜伽结合起来修持，这是不同之处。
English
Although the ninth is Anu, the tenth is Maha, and the eleventh is common, so it is not all-encompassing. Some say that Maha has two types of scriptures and treatises. The scripture section of illusion has two mandalas of peaceful and wrathful deities. Combining these two into one is called Dongtrung. The practice section of Kagyed has eight separate types, and combining them into one makes twelve. It would be better to say this if it is related to the source. In the stage of generation phase, the notes should be concise and clear. First, when waking up from sleep or rising from Samadhi, remember that the outer and inner world are pure as deities and palaces. After rising as the deity body of the Yidam, gather the awareness into the state of Bodhicitta and then dedicate and make aspirations. From then on, recite the midday confession of downfalls and prostrate. Return to bed again. Practice the scattered second session. Visualize the merit field, practice the four thoughts that turn the mind, and then the refuge, Bodhicitta, and the seven branches, etc. After that, take the four empowerments in connection with the practice and recitation of Vajrasattva, or if not, after taking the four empowerments from the merit field, dissolve the merit field from the crown of the head, and remain in a state of inseparability from the three doors. Before each of the three Samadhis has gained stability, practice them gradually, thereby traversing the small and large accumulation paths of mantra, such as the four mindfulnesses. Afterwards, gather into the clear light and rise as the illusory deity body. Recite the confession of downfalls, etc., similar to before. Drink morning tea, and the two morning sessions are the same. In the midday session, perform the Torma offering and the necessary recitations related to lunch. After that, the afternoon session is also similar to the midday session, but if there is a special Tsog offering, perform the Torma offering and dedication, etc. Drink afternoon tea. The first night session, which is the evening session, is related to the Chöd practice, and apart from the actual practice session, it is similar to the scattered session. The confession of downfalls, etc., are also the same. In the midnight session, in order to realize the clear light, in connection with the prayer of purifying the three Kayas and realms, engage in and rise from the clear light of sleep, etc. These are the methods of cutting the six sessions during the approach retreat. In the stage of close attainment, everything else is similar. In the actual practice sessions, in connection with the practice and recitation of the generation phase one-seal yoga, the difference is that the three solitudes of the completion phase and other secret empowerment paths are combined with the Tummo yoga and practiced.