Tibetan
བྲིང་པོ་ཙམ་གང་བདེ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་བསམས་ཏེ། ངག་ཏུ་ཨ་ཞེས་སྐད་གདངས་རིང་པོར་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་དེ་ཉིད་འདར་ཁྲི་ལི་ལི་ཡར་འཕར་ལ་ཁད་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། ཕྲཊ་ཅེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཨ་དེ་ཉིད་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སླར་མར་ཕབ་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར། ཚེ་འདས་ལ་འོད་དཔག་མེད་ ཀྱི་ཐུགས། རང་སེམས། ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བཅས་དབྱེར་མེད་དུ་ཅུང་ཟད་རེ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་སྔར་ལྟར་ཨ་ཡིག་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་འཕོ་བ་སོགས་ལན་གསུམ་མམ་ཡིད་ཆེས་མ་སྐྱེས་བར་བསྐྱར། ཡང་ན། ཨ་ཕྲཊ་ཚར་གསུམ་གྱི། དང་པོས་ཨ་ཡིག་དེ་སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པར། གཉིས་པས་སྤྱི་བོར། གསུམ་པས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་གང་བདེ་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་སྟེ་གཞན་གཞུང་ལྟར་རོ།། ༈ །།དཀོན་བརྩེགས་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལེའུ་ལས། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་བགྱིད་པའི་གནས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།། ༈ །།དོན་ཞགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་༡༨༠མོར། ཨོ་པདྨོ་རྞཱི་ཥ་བི་མ་ལེ་ཧཱུཾ་ཕྲཊ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་འབུམ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་འགྱུར། ཅེས་སོགས་དང་། དུང་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་གནས་མཐོན་པོར་བུས་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་དུང་དེའི་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། རི་དྭགས་དང་། བྱ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་དུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཙན་དན་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བའམ། མཆོད་རྟེན་གྱི་འཁོར་སའམ། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ངམ། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ནང་ངམ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བདུགས་ན་གང་དག་དེར་དྲི་མནམས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་གོས་ལ་བདུགས་ནས་གང་གི་ལུས་ལ་གྱོན་པ་དེའི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་དེའི་ཐིག་ལེའི་ཆོ་གར། །གང་ཞིག་རིལ་བུ་དེ་དག་བརྟེན། །རིལ་
Chinese
观想舒适地安住于心间的风和心识融入一体的自性，为白色光芒的阿字。口中发出长长的阿字声音，清晰地观想心间的阿字颤动，几乎要向上跳跃。发出强烈的“ཕྲཊ་”声音，观想阿字如流星般融入无量光佛的心间，并安住于此。之后，如同通常的步骤一样，将已故者的无量光佛之心、自心、已故者的意识与无分别地稍作安住。再次如前观想一个阿字，重复迁识等步骤三次，或直至生起信心为止。或者，念诵阿 ཕྲཊ་三次，第一次将阿字从心间迁至喉咙，第二次迁至头顶，第三次迁至无量光佛的心间，选择适合自己的方式即可。这些是口头传承的教导，与其他经典有所不同。 再者，《宝积经·近事轮所问品》中说：“念诵三蕴经的法门，白天三次，夜晚三次，必定能从造罪之处解脱，并获得三摩地。”等等，有广大的阐述。 再者，《义网续》的详细仪轨第180页中说：“嗡 贝玛 乌尼夏 维玛雷 吽 啪特。（藏文：ཨོ་པདྨོ་རྞཱི་ཥ་བི་མ་ལེ་ཧཱུཾ་ཕྲཊ།，梵文天城体：ओम् पद्मोष्णीष विमले हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ padmoṣṇīṣa vimale hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，莲花，顶髻，无垢，吽，啪特。）念诵十字明咒的心髓一百万遍，将成为不退转者，并转生至十地。”等等。对着海螺念诵七遍，然后在高处吹响，凡是听到海螺声音的众生，无论是男人、女人、男孩、女孩、野兽、鸟类，还是属于畜生道的众生，都将趋向于天界。 又说，对着檀香念诵七遍，然后在僧伽的寺院、佛塔的周围、僧伽的内部、人群中，或者国王的宫殿中焚烧，凡是闻到香味的众生，都将圆满佛陀的色身。对着法衣焚烧，凡是穿在身上的人，其罪业和障碍都将彻底摧毁。等等，有广大的阐述。并且在其明点的仪轨中说：任何依赖于这些丸药的人，丸
English
Visualize a white A-letter, the essence of the unified wind and mind, shining with light, at the heart, where you comfortably meditate. Recite the sound "Ah" with a long tone, visualizing the A-letter at the heart trembling and almost leaping upwards. Utter "PHRAT" forcefully, visualizing the A-letter dissolving into the heart of Amitabha like a shooting star, and rest in that state. Then, as usual, bring it down again. For the deceased, rest the mind a little while in the indivisibility of Amitabha's heart, one's own mind, and the consciousness of the deceased. Again, visualize an A-letter as before and repeat the transference etc. three times or until faith arises. Alternatively, recite Ah PHRAT three times. The first time, transfer the A-letter from the heart to the throat, the second time to the crown of the head, and the third time to the heart of Amitabha. Do whichever is comfortable. These are oral instructions, different from other texts. Furthermore, in the chapter "Questions of the Close Attendant" in the Ratnakuta Sutra, it says, "Reciting the names of the Three Heaps Sutra three times during the day and three times during the night will definitely lead to liberation from the place of committing sins and will also lead to the attainment of samadhi." And so on, there are extensive explanations. Furthermore, in the detailed ritual of the Net of Meaning (Donzhag) on page 180, it says, "Oṃ Padmoṣṇīṣa Vimale Hūṃ Phaṭ. (藏文：ཨོ་པདྨོ་རྞཱི་ཥ་བི་མ་ལེ་ཧཱུཾ་ཕྲཊ།，梵文天城体：ओम् पद्मोष्णीष विमले हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ padmoṣṇīṣa vimale hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，莲花，顶髻，无垢，吽，啪特。) Reciting the essence of the secret mantra, the ten-syllable mantra, a hundred thousand times will make one irreversible and will transform one's state to the tenth bhumi." And so on. Recite seven times over a conch shell and then blow it in a high place. Whichever sentient beings hear the sound of that conch shell, whether they are men, women, boys, girls, wild animals, birds, or belong to the animal realm, all of them will incline towards the world of the gods. It also says, "Recite seven times over sandalwood and then burn it in a monastery of the Sangha, around a stupa, inside the Sangha, in a crowd of people, or in the palace of a king. Whichever sentient beings smell the fragrance there will perfect the body of the Buddha. Burn it over Dharma robes, and whichever person wears it on their body, all their sins and obscurations will be completely destroyed." And so on, there are extensive explanations. And in the ritual of its bindu (thigle), it says: "Whoever relies on these pills, the pills...
Tibetan
བུ་ཐིག་ལེ་རྟག་བྱེད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་དགོངས་པར་མཛད། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤིན་ཏུ་བདེ། །ཚེ་བརྗེ་བ་ནི་འཕོས་ནས་སུ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་མོད་ལ་འགྲོ། །གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་ནི། །ཚེ་རབས་རྟག་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཆེ། །གནོད་སྦྱིན་བྱེ་བས་ཡོངས་བསྐོར་ཞིང་། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་བསྲུང་བ་དང་། །སྐྱོབ་དང་སྲེད་དང་སྲུང་བར་བྱེད། ཅེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། རིལ་བུ་གསང་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། ༈ །།སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པས་འཆི་བདག་བསླུ་བའི་རྟོག་པར། ། འཆི་བདག་ཀུན་ཏུ་བསླུ་བ་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་ལ་རིགས་པ་ཡིན། །མ་གྲོལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཅུང་ཟད་དུས་སུ་བསྲིང་བ་ཡིན། །ཚེ་དང་དབང་པོ་རྣམས་དང་སེམས། །འགག་པ་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཐབས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་ནི། །འཆི་བ་བསླུ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཆོས་སྤྱོད་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ནི། །འཁོར་བ་རུ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ། །དེ་སྲིད་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་ཚོགས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །འཁོར་བར་སྲོག་ལས་གཅེས་པ་ནི། །ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་བས་མྱུར་དུ་ཐབས་མང་པོས། །འཆི་བ་བསླུ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་སོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་དང་། །ནང་གི་འཆི་ལྟས་བརྟག་པ་དང་། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཐབས་ཀྱིས་བསླུ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞིར་མཛད་དོ། །དེའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །འཆི་ལྟས་ཚོགས་ནི་ཤེས་བྱས་ནས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལའང་། །བསླུ་བའི་བསྡུས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱི། །བསམ་གཏན་ལས་ཀྱི་ནང་གི་ཡིན། །ནོར་བུ་སྨན་སོགས་ཕྱི་ཡིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ནུས་པ་ནང་གིའོ། །ཞེས་དང་། ཕྱིའི་འཆི་བསླུ་བཤད་པར། །དད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། །བྱ་དང་ཉ་དང་རི་དྭགས་སྦྲུལ། །རྐུན་པོ་གསད་པའི་ཕྱོགས་གཏོགས་རྣམས། །སྲོག་བསྐྱབས་པ་ཡིས་འཕྲལ་དུ་ནི། །ཚེ་ཐུང་བ་ཡང་ཚེ་རིང་འགྱུར། །ཅེས་སྲོག་ བསྐྱབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་གཞི་བསྲུང་བ། འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབ་པ། ཚུལ་གནས། མཆོད་པ། མཆོག་ལ་བཀུར་བ། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་གུས་པ། །མཆོད་རྟེན་སོགས་འཇིག་པ་གསོ་བ། རྟེན་བཞེངས་པ། དགེ་འདུན་མཆོད་པ། མདོ་བཀླག་པ། གཟུངས་བཟླ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་སོགས་ཚོགས་སྤེལ་བའི་ལས་དང་། །ནོར་བུ་སྔགས་དང་སྨན་གྲུབ་དང་། །བཅུད་ལེན་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ནི།
Chinese
对于恒常保持明点者，如来皆垂念。超越世间极为安乐，舍寿之后迁往何处？将前往极乐世界。无论于何处受生，生生世世常忆前生。手金刚大夜叉，无数夜叉所围绕，恒时守护，救护，爱护，护卫。如是等等宣说，并说以丸药秘密真言念诵百万可成办。又于彼经中，仅见经函亦得不退转等等广为宣说。 堪布语自在称于《欺死之理》中云： 欺骗死主，实乃解脱之理。未解脱者，皆可稍延寿。寿命、诸根与心识，止灭乃死亡之相。以方便长久存活，是名欺死。行持佛法调伏诸根，于轮回中尽力存活，如是积累福德等资粮，能令菩提之因增长。轮回中无有比生命更珍贵者，故当迅速以诸多方便，恒常行持欺死之法。如是等等，从观察外内死亡之相，以及内外以方便欺死，共作四品。其中第三品中说：了知内外自体之死亡征兆后，亦应了知内外自体之欺死方法。身语之业为外，禅定之业为内。珍宝医药等为外，瑜伽能力为内。如是。于宣说外欺死中说：以信心为先导，救护鸟、鱼、野兽、蛇，以及盗贼被杀一方之人，能令短命者亦得长寿。如是救护生命，以及守护学处，救脱怖畏，安住正法，供养，恭敬殊胜者，敬信所欲之天，修复损毁之佛塔等，建造佛像，供养僧众，读诵经典，持诵陀罗尼，供养坛城等，乃是增广福德资粮之事业。以及依靠珍宝、明咒、成就之药物，以及食精气之能力，自身能够。
English
For those who constantly maintain the bindu, all the Tathagatas contemplate. Beyond the world is extremely blissful. After death, where does one transmigrate? One will go to the Sukhavati (Pure Land of Bliss). Wherever one is born, in every lifetime, one always remembers the previous life. Vajrapani, the great Yaksha, surrounded by hundreds of thousands of Yakshas, constantly protects, saves, cherishes, and guards. Thus, it is said, and it is said that accomplishment can be achieved by reciting the secret mantra of the pills a million times. Moreover, in that very text, it is extensively taught that merely seeing the text will lead to non-retrogression, and so on. Khenpo Ngawang Drakpa, in his "Treatise on Deceiving Death," says: Deceiving the Lord of Death is indeed the principle of liberation. For those who are not liberated, it is to prolong life slightly. The cessation of life, senses, and consciousness is the characteristic of death. To live long through skillful means is called deceiving death. Practicing Dharma and subduing the senses, living in samsara as long as possible, thus accumulating merit and other accumulations, greatly increases the causes for enlightenment. In samsara, nothing is seen to be more precious than life. Therefore, quickly, with many skillful means, constantly practice the methods of deceiving death. Thus, starting from observing the external and internal signs of death, and deceiving death through external and internal skillful means, there are four chapters. In the third chapter, it says: Having understood the signs of death of the external and internal self, one should also understand the condensed methods of deceiving the external and internal self. Actions of body and speech are external, actions of meditation are internal. Jewels and medicine are external, the power of yoga is internal. Thus. In explaining the external methods of deceiving death, it says: With faith as the guide, saving the lives of birds, fish, wild animals, snakes, and those on the side of thieves being killed, can transform a short life into a long life. Thus, saving lives, as well as guarding the precepts, saving from fear, abiding in righteousness, making offerings, honoring the supreme, respecting the desired deities, repairing damaged stupas, building supports, offering to the Sangha, reciting sutras, reciting dharanis, offering mandalas, etc., are activities that increase the accumulation of merit. And through the power of jewels, mantras, accomplished medicines, and the essence of nourishment, one is able to.