Chinese
是的。关于舞蹈的飘带，虽然看起来画有类似口袋的图案，但也需要审查。总之，用飘带缠绕双手进行舞蹈，这是五种丝绸装饰。加上之前的八种珍宝装饰，总共有十三种装饰品。 从净化用品的牌位等物品的右侧开始，依次摆放食子1个，丁洛、酒壶等，每样一个。绕供时，首先取中间的，然后取左右两边的。上师以右手施予胜妙印，左手施予救护印，念诵虚空藏的咒语。进行芝麻净化时，用金刚杵从芝麻中取出，用金刚拳握住。用右手在供品上向右绕，左手向左绕，然后双手一起向右绕。最后，双手交叉放入火中。如果事业金刚没有完成念诵，则不能清洗坛城，所以必须在念诵圆满后进行。 在祈求救护等情况下，说“我”和“亡者”都不矛盾。前者是按照重复诵读的方式，后者是上师自己以大人物的身份向坛城的神灵寻求救护。然而，观想的形象和表达方式不错误非常重要。在供养欲妙时，对于色，在镜子上放置金刚杵；对于声，放置磬；对于香，混合饮料和尊胜佛母宝瓶水；对于味，放置食物；对于触，放置绸缎等。虽然说是这样摆放，但没有图片可以参考。在焚烧牌位时，自身和前方的光芒放射和收摄等只是技巧性的操作。只要将心安住在一切法无我的实相上就足够了。如果是三天的情况，如果不将仪轨和颇瓦结合起来，则按照通常的方式清洗和净化尸体，然后施食，颇瓦等也按照通常的方式进行。还有一种传统是先进行驱除障碍的仪式，然后在灌顶结束后进行颇瓦。如果仔细分析，如果在三天之内，神识还停留在尸体上的话，那么招引和融入神识等是不合适的。但是，净化罪业是绝对合适的，所以像对待活着的人一样，在进行包括遣返灌顶在内的仪式后，再进行颇瓦等是比较好的。如果不焚烧牌位，则在施食后，将亡者的神识观想为金刚萨埵，然后将其移到前方的虚空中，并指示道路。如果焚烧牌位，则
English
Yes. Regarding the streamers of the dance, although it seems that patterns resembling pockets are drawn, it still needs to be examined. In short, the dance involves wrapping the hands with streamers, which constitutes five silk ornaments. Adding the previous eight precious ornaments, there are thirteen ornaments in total. Starting from the right side of the purification items such as the offering tablets, arrange one torma, tinglo, changbu (beer pot), etc., each. When circumambulating the support, first take the center, then take the left and right sides. The master makes the supreme generosity mudra with the right hand and the refuge-granting mudra with the left hand, and recites the mantra of the Treasury of Space. During sesame purification, the vajra is used to take sesame seeds, which are held with the vajra fist. Circumambulate the support by circling to the right with the right hand and to the left with the left hand, then circle to the right with both hands together. Finally, cross both hands and throw them into the fire. If the action vajra has not completed the recitation, it is not permissible to cleanse the mandala, so it must be done after the recitation is completed. In the case of seeking refuge, etc., there is no contradiction in saying "I" and "the deceased." The former is done in the manner of repeating the recitation, and the latter is when the master himself, as a great person, seeks refuge in the deities of the mandala. However, it is very important that the visualized image and the manner of expression are not mistaken. When offering desirable objects, for form, place a vajra on a mirror; for sound, place a ting shag (cymbals); for smell, mix drinks and water from the vase of Namgyalma (Ushnishavijaya); for taste, place food; for touch, place silk cloths, etc. Although it is said to arrange them in this way, there are no pictures to refer to. When burning the offering tablet, the emanation and absorption of light rays from oneself and in front are just skillful techniques. It is sufficient to simply settle the mind on the reality that all phenomena are without self. In the case of three days, if the ritual and transference are not combined, then cleanse and purify the corpse itself and offer food as usual, and the transference, etc., are also done as usual. There is also a tradition of first performing a ritual to dispel obstacles, and then performing transference after the empowerment. If analyzed carefully, if the consciousness remains in the body within three days, then attracting and merging the consciousness, etc., are not appropriate. However, purifying sins is absolutely appropriate, so it is better to perform transference, etc., after performing rituals including the returning empowerment as if for a living person. If the offering tablet is not burned, then after the food offering, visualize the consciousness of the deceased as Vajrasattva, then transfer it to the sky in front and show the way. If the offering tablet is burned, then
Tibetan
། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་སྤུར་རྗེས་བྱང་བུ་བསྲེག །དེ་ནས་ལམ་བསྟན། ཕུང་པོ་ཡོད་ཚེ་རྣམ་ཤེས་སྤྱི་བོའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་ཚར་ནས་ལམ་བསྟན། ལམ་བསྟན་སྦྱང་གཉིས་སྔོན་རྗེས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ནའང་རང་རང་གི་ལུགས་དེ་ལས་འགལ་བ་མེད། བྱང་བུ་བསྲེགས་ནས་སཱཙྪ་ཚུལ་བཞིན་ དུ་བྱས་པ་ཉིད་བཟླས་ཡུངས་དང་བྱེ་མ་བཅས་རྒྱ་མཚོར་འབབས་པའི་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལེགས། བདུན་ཚིགས་ཀྱི་དོན། ཤི་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་ཚེ་བདུན་དང་པོ་སོགས་རིམ་པར་འཛིན་པའི་ཁུངས། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤི་ནས་ཞག་བདུན་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་འབྲེལ། གཞན་དག་ཞག་གསུམ་པར་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་གནས་པས། བདུན་ཚིགས་ཀྱི་མགོ་ཞག་བཞི་པ་ནས་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །ཀུན་བཏུས་ལས། ཇི་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞག་བདུན་གནས་ཏེ། ཞེས་དང་། གལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན་ས་སྡེ་ལས། ལུས་བརྗེས་ནས་ཡང་ཞག་བདུན་བར་དུ་གནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་རྙེད་ན་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུའང་གནས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྤྱིར་བཏང་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ལས། དམིགས་བསལ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། མདོ་སྡེ་དག་ལས་ལོ་དང་བསྐལ་པར་གནས་པའང་བཤད་ཕྱིར། དགེ་རྒྱུན་ནར་མར་བཏང་བ་ནི་བར་དོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང་། གལ་ཏེ་ངན་སོང་སོགས་སུ་སྐྱེས་ནའང་དེའི་ཆེད་དུ་ལས་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྦྱིན་སྲེག་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ན། །གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ རབ་ཀྱིས་ལམ་བསྟན་ན་གྲོལ་བར་ནུས་པ་དང་། འབྲིང་གིས་ཀྱང་ངན་སོང་གི་སྐྱེ་བ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཅི་རིགས་པའི་སྨན་ཡོན་དུ་འགྱུར་བས་ན་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བས་ཆོ་ག་ཚད་ལྡན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ༈ །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དམིགས་རིམ། རང་དང་གཞན་གང་ལའང་རུང་སྟེ། ལུས་ཕྱི་བལྟས་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུས་དྲང་པོར་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་རྩ་དབུ་མ་པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བ། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་ཞིང་སྣུམ་པ། ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་དྭངས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་ཆོས་བཞི་ལྡན་སྦོམ་ཕྲ་གྲོ་སོག་འབྲིང་པོ་ཙམ་མམ་མདའ་སྨྱུག་འ
Chinese
将意识抛向天空后，焚烧亡者名牌。之后进行指示。如果遗体存在，则在意识从头顶转移到无量光佛的心间后，进行指示。指示和净化的先后顺序虽然多种多样，但各自的仪轨都没有违背。焚烧亡者名牌后，如法制作擦擦，念诵咒语，并将芥子和沙子等撒入流入大海的河流中为好。关于七祭的意义：从死亡后七天开始，依次举行七个七天的祭祀的依据。出自《净除续》：天子无垢宝死后七天会堕入恶趣。其他说法是，第三天意识还停留在遗体中，所以七祭从第四天开始举行。《总集论》中说：如果被阻碍，会停留七天。如果找不到（转生之处），《地品》中说：换了身体后，还会停留七天。如果非常迟钝，找不到出生的因缘，甚至会停留七个七天。此后才会找到出生的因缘。这些说法是针对一般情况而言，特殊情况则不一定，因为经典中也说过有停留一年甚至一劫的情况。持续不断地行善，是为了帮助在中阴中停留较长时间的众生。如果已经投生到恶趣等处，为此所做的善业也能净化罪障。续中说：如果进行火供和灌顶，亡者不会被鬼怪吞噬，会转生到善趣。总之，如果上等金刚上师进行指示，就能获得解脱。中等的上师也能使亡者避免堕入恶趣。下等的上师如法进行仪轨，也能成为亡者的资粮，因此，尽力依止一位具格的上师，以圆满的仪轨进行超度是非常重要的。 接下来是无量光佛门中的颇瓦瑜伽深奥观修次第：无论是自己还是他人，观想身体外表透明，内在光明，在身体中央，从肚脐到头顶，有一根中脉，像莲花的茎一样细，像树干一样直，像红花一样红润光滑，像芝麻油灯一样明亮清澈，具有四法，粗细适中，如同麦秆或箭杆。
English
After throwing the consciousness into the sky, burn the deceased's nameplate. Then give instructions. If the corpse is present, after the consciousness has been transferred from the crown of the head to the heart of Amitabha, give instructions. Although the order of instruction and purification varies, none of the respective rituals are contradictory. After burning the deceased's nameplate, it is good to make tsatsas according to the Dharma, recite mantras, and scatter mustard seeds and sand into the river that flows into the sea. The meaning of the seven-day rituals: the basis for holding the seven seven-day rituals in sequence, starting from the seventh day after death. From the 'Purification Tantra': the son of the gods, Immaculate Jewel, will be reborn in the lower realms seven days after death. Others say that the consciousness remains in the corpse for three days, so the seven-day rituals begin on the fourth day. The 'Compendium' says: If obstructed, it will remain for seven days. If it is not found (a place to be reborn), the 'Earth Chapter' says: After changing bodies, it will remain for another seven days. If they are very dull and cannot find the cause of birth, they will remain for seven weeks. After that, they will find the cause of birth. These statements are made in general terms, but there is no certainty in special cases, because the sutras also say that there are cases of staying for a year or even an eon. Continuously performing virtuous deeds is to help beings who remain in the bardo for a long time. If they have already been reborn in the lower realms, the virtuous deeds done for them can purify obscurations. The tantra says: If you perform a fire puja and empowerment, the deceased will not be devoured by demons and will be reborn in a good realm. In short, if a superior Vajra Master gives instructions, liberation can be attained. A middling Master can also prevent the deceased from falling into the lower realms. An inferior Master, by performing the rituals according to the Dharma, can also become a source of merit for the deceased. Therefore, it is very important to rely on a qualified Master and perform the transference ritual with complete rituals. Next is the profound contemplation sequence of Phowa Yoga through the door of Amitabha: Whether it is oneself or another, visualize the body as transparent on the outside and luminous on the inside. In the center of the body, from the navel to the crown of the head, there is a central channel, as thin as a lotus stem, as straight as a tree trunk, as red and smooth as a red flower, as bright and clear as a sesame oil lamp, possessing the four qualities, of medium thickness, like a straw or an arrow shaft.