Tibetan
ས་ཕུད་མཆོད་བྱ། དངོས་གཞི་ཚོགས་འཁོར་དུ་རོལ། རྗེས་ཡོན་སྦྱོང་གཟུངས་དང་མདོ་བསྔོ་བྱ། ཐུན་གསུམ་པར། ཉི་མ་ཕྱི་ཆའི་དུས་ལུས་ལྟ་སྟངས་སམ་འཁྲུལ་འཁོར། ངག་བཟླས་བརྗོད་དམ་སྲོག་རྩོལ། ཡིད་བསྐྱེད་རིམ་མམ་མཉམ་བཞག་བྱ། ནམ་མཁའ་དང་དུས་ཐོད་རྒལ་གཟིར། ཉི་མའི་མདངས་སྡུད་པར་ཉེ་བ་ན། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཏོར་ཚོགས་རྒྱས་པར་བྱ། ཉི་མའི་མདངས་སྡུད་པ་ན་ ཤེར་ཟློག་དང་། སྔགས་ཟློག་བྱ། ཐུན་བཞི་པ་སྲོད་དུས། ལྷ་དྲག་པོའི་བཟླས་སྒོམ་གང་ལྕོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཧཱུྃ་བཟླས་བྱ། ཙཎྜ་ལཱི་བསྒོམ། དེ་མཐར་ཕུང་པོ་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ་ཞིང་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། མདོར་ན་དུས་རྒྱུན་དུ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས། ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤར་འབུར་འཇོམས་སུ་བྱས་ལ་ཤེས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་གོ། ༈ །།སྤྱིར་སྔགས་མཚམས་སྦྱར་འོས་པ་རྣམས་སྦྱར་ནས་བཀླག་པ་དག་པར་བཞེད་དེ། དག་ལྡན་ལས། བཀླག་པའི་ཚེ་ཁ་ཕྲལ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚེ་འབྲུ་༡༠༨གཟུངས་དང་། ཨཊྚ་༡༢༥ལྟ་བུ་གྲངས་ངེས་ཡོད་པ་རྣམས་ཕྲལ་ན་ཡི་གེ་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཚེ་གཟུངས་ཀྱི་མི་ཏཱ་ཡུར་དང་། ག་ཏཱ་ཡཱདྷ་ཏེ་ཕྲལ་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པའི་དམ་བཅའ་མས་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱ་དང་བཅུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་འདོད་པའང་སྣང་མོད་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེའི་སྔགས་བཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ནར་བསྟུན་པ་ལེགས། བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སུ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མཚན་དཔེ་གོས་དང་ བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པར་བཞེད། རྒྱུད་བླ་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ལེགས་ཚུལ་ཀུན་ཚུལ་བས་བཤད། ལྷ་བབས་དུས་ཆེན། ཟླ་དགུ་ཚེས་ཉེར་གཉིས་ལ་འདོད་པ་ནི་དུས་དངོས་དང་། ཡང་ཟླ་དགུ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་འདོད་པ་ནི། ཚེས་ཉེར་གཉིས་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར་ཞེས་གཏམ་ཐོས་པའི་གཏམ་སྙན་གྱི་དུས་ཆེན་ཡིན་ནོ། །ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ལྔ་སྡེར་ཆོས་གོས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བ་སོགས་གསུངས་པ་དེ་༡༥ སྣམ་སྦྱར་སོགས་སུ་འདོད་ཅིང་། དེའང་འཚོ་བྱེད་ཀྱིས་ཕུལ་བའི་རས་ལ་དྲས་དྲུབ་བྱས་པར་བཤད་མོད་དེ། དེའི་སྔོན་དུའང་དྲས་དྲུབ་ཡོད་པར་གསལ་ཅེས་འདོད་སྣང་ནའང་དཔྱད་གཞིའོ། །ཉི་མ་བྱང་བགྲོད
Chinese
供养地基。正行享用会供轮。之后作回向净障陀罗尼和经文回向。第三座时，太阳外在时轮的身姿态或幻轮。语念诵或命勤。意生起次第或禅定。超越虚空和时间。临近太阳收集光芒时，以自生起先行，使朵玛会供广大。太阳收集光芒时， 作狮面母回遮和。念诵咒语。第四座黄昏时，尽力念诵猛厉本尊，特别是念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观修拙火母。最终以供养五蕴和清净发愿印持。以睡眠瑜伽入睡，并认识光明和梦境。总之，恒常，不离对上师的虔诚，不散乱的忆念，对众生的慈悲。无论生起什么烦恼，都将其摧毁，并将觉性放松地安住于无有收放的状态中。 总的来说，通常认为应该将适合连接的咒语连接起来念诵才是清净的。因为《具足清净经》中说：“念诵时，不应分开念诵。”特别是对于有固定数量的咒语，如108字的度母咒和125个的ཨཊྚ་，如果分开念诵，就会出现字母多余的错误。例如，如果将度母咒中的“མི་ཏཱ་ཡུར་”和“ག་ཏཱ་ཡཱདྷ་ཏེ་”分开念诵，就会违背一百零八个字母的誓言，因为会变成一百一十个字母。虽然有人这样认为，但还需要进一步研究。对于续部中已有的咒语，最好遵循原文。在毗奈耶和阿毗达磨二者的观点中，当我们的导师进入母亲的子宫时，是以王子的形象，带着相好和衣物进入的。衮钦认为，将《宝性论》视为自续是最好的。神降节，认为九月二十二是真正的节日。还有人认为九月十五是节日，因为这是听到二十二日将降临的喜讯的节日。据说在瓦拉纳西，五比丘穿的圆形法衣等同于十五事中的缝缀衣等。据说这是因为耆婆奉献的布被裁剪缝制而成。但也有人认为，在那之前就已经有裁剪缝制了，但这还需要考证。太阳北行。
English
Offer the ground essence. In the main practice, enjoy the Tsokhor. Afterwards, perform the dedication of merit, purification mantras, and sutra aspirations. In the third session, contemplate the body posture or Trulkhor of the outer Kalachakra of the sun. Verbally recite or practice Prana. Mentally generate the development stage or Samadhi. Transcend space and time. When nearing the collection of the sun's rays, precede with self-generation to expand the Torma Tsok. When collecting the sun's rays, Perform the Lion-faced Dakini reversion and. Recite mantras. In the fourth session, at dusk, recite and meditate on wrathful deities as much as possible, especially recite Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Meditate on Chandali. Finally, seal it with the offering of the aggregates and pure aspirations. Sleep in the sleeping yoga, recognizing luminosity and dreams. In short, constantly, without separating from devotion to the Guru, unforgetting mindfulness, and compassion for sentient beings. Whatever afflictions arise, destroy them, and loosely rest the awareness in a state free from contraction and expansion. In general, it is commonly believed that mantras that are suitable for connection should be connected and recited purely. Because the Sutra of Complete Purity states, "When reciting, do not separate the recitation." In particular, for mantras with a fixed number of syllables, such as the 108-syllable Tara mantra and the 125-syllable Aṭa, if they are recited separately, there will be an error of extra letters. For example, if "mi tā yur" and "ga tā yā dha te" in the Tara mantra are recited separately, it will violate the vow of one hundred and eight letters, because it will become one hundred and ten letters. Although some people think so, it still needs further research. For mantras that already exist in the Tantras, it is best to follow the original text. In the view of both Vinaya and Abhidharma, when our teacher entered the mother's womb, he entered in the form of a prince, with marks and signs and clothing. Kunkhyen believes that it is best to regard the Ratnagotravibhāga as Svatantrika. The Descent from Heaven Festival, considering September 22nd as the real festival. Others consider September 15th as the festival, because it is the festival of hearing the good news that the descent will occur on the 22nd. It is said that in Varanasi, the round Dharma robes worn by the five bhikshus are equivalent to the stitched robes among the fifteen matters. It is said that this is because the cloth offered by Jivaka was cut and sewn. However, some also believe that there was already cutting and sewing before that, but this still needs to be examined. The sun's northward course.
Tibetan
་༣ མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་གིས་མཐོ་བ་དང་། ལྷོ་བགྲོད་མཐར་ཐུག་ཚེ་དཔག་ཚད་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་དམའ་བར་བཞེད། ཨ་བྷ་ཡས། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཀུ་ཤའི་འཐོར་ཡབ་འཇོག་པར་བཤད་པ་ལས་རྒྱུད་ཚིག་དངོས་མ་མཐོང་ཡང་དོན་དུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པར་བཤད་པས། བོད་འདིར་དགུན་དུས་དེ་འདྲ་མི་འབྱོར་བས། དེའི་མཚོན་བྱེད་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མས་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་དོ།། ༈ །།ཆུ་སྦྱིན་སྐབས། ཆུ་ཡི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སོགས་ཀྱི་དོན། ཡི་དྭགས་ རྣམས་ལ་ཆུའི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བགྱིས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། ཆུ་དེའི་བདག་པོ་ཀླུ་ཡིན་པས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། ཉེ་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་སྲིད་པ་འདི་ན་རླན་ཤིང་གཤེར་བ་ཆུ་ཀླུང་། ཆུ་མིག །རྫིང་བུ་སོགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་དང་ཀླུ་རྣམས་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སྟེ། དེའང་། སྦྱིན་པ་དམ་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་པ་ལམ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ངེས་པས། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་གསེར་གྱི་དྲ་བས་གཡོགས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཚོགས་གཉིས་དངོས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་ཕྱུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་ནས་གོང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་མཆོག་ནི། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུ
Chinese
据说，最高的高度是八万六千由旬，南行最低的高度是七万五千由旬。阿跋耶说，虽然没有看到在瓶子上放置吉祥草散叶的经文，但实际上说的是用鲜花和果实装饰的树木。因为在藏地没有这样的冬天，所以藏地的金刚持大士们以它是象征和净化之物等多种理由而这样做。༈ །།施水时，依靠这广大的施水等等的意思。因为对饿鬼们做了广大的施水，所以水的拥有者是龙，因此以龙王喜和近喜等，简而言之，以存在于此世间的所有潮湿之物，如河流、泉水、水池等的主人为目标。以那善根，发愿布施的施主和龙等次第经历五道，获得佛的果位。即，殊胜的布施是资粮道，因为那时有比尚未入道的世间众生更殊胜的寂止、胜观、福德和智慧的积聚方式。心的庄严是加行道的阶段，因为那个阶段的所有善根必定会成为超越痛苦的因，就像用金网覆盖的香象一样，能让瑜伽士的心生起极大的美妙。心的资具是见道的阶段，因为那时直接证悟了离戏论的法性，以二资粮真实相联的力量，以正确的见解等使瑜伽士的心变得非常富裕。瑜伽的会众是修道的阶段，因为那时将寂止和胜观相结合的特殊证悟从上到下逐渐熟悉，并且正确的觉悟等使瑜伽士的禅定会众全面增长。意义的殊胜是，圆满道的阶段，自性的二义任运成就。
English
It is said that the ultimate height is eighty-six thousand yojanas, and the ultimate southward descent is seventy-five thousand yojanas lower. Abhaya said that although he did not see the scripture of placing scattered kusha leaves on the vase, it actually said that it was decorated with trees with flowers and fruits. Because there is no such winter in Tibet, the great Vajradharas of Tibet do so for many reasons such as it being a symbol and a purifying substance. ༈ །། When giving water, the meaning is based on this great giving of water, etc. Because a great offering of water is made to the pretas, the owner of the water is the Naga, so the Naga kings Gawa and Nye Gawa, etc., in short, all the owners of moist things in this world, such as rivers, springs, ponds, etc., are made the target. With that root of virtue, may the benefactor of the offering and the Nagas gradually pass through the five paths and attain the state of Buddhahood. That is, the supreme offering is the path of accumulation, because at that time there is a way to accumulate merit that is far superior to the worldly beings who have not yet entered the path, with calm abiding, insight, merit, and wisdom. The ornament of the mind is the stage of the path of preparation, because all the roots of virtue at that stage will surely become the cause of transcending suffering, just as an elephant of incense covered with a golden net, it creates great beauty in the mind of the yogi. The equipment of the mind is the stage of the path of seeing, because at that time the nature of reality, free from elaboration, is directly realized, and by the power of the two accumulations being truly connected, the mind of the yogi is made very rich with correct views and so on. The assembly of yoga is the stage of the path of meditation, because at that time the special realization of combining calm abiding and insight is gradually familiarized from top to bottom, and correct awareness and so on cause the assembly of the yogi's samadhi to fully increase. The supreme meaning is the stage of the path of completion, the two meanings of self-nature are spontaneously accomplished.