Tibetan
གྱི་འགྲེལ་བསྒྲིགས་སོགས་སྔོན་མེད་པའི་ ལེགས་བཤད་གསར་པ་དུ་མས་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པར་སྡེ་པ་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་ལེགས་པོ་བྱུང་ཚུལ་སྣང་། བདུད་རྩི་རིལ་བུར་ཆོས་རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱིན་རླབས་རྟེན་དེ་ངོ་ཏི་བཟང་ཡང་། བརྒྱུད་པའི་སེལ་དུ་འགྲོ་གསུངས་ནས་བསྲེ་བར་མི་མཛད་པ་བླ་མ་གོང་མ་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མྱོང་གྲུབ་ཡིན། སློབ་དཔོན་པཱུརྞ་བཛྲ་དང་གསུང་གླེང་ལ་བསླབ་བཏུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་བཤགས་པའི་འཕྲོས་གཅིག་བྱུང་། དེ་ཡོང་བ་ལ་དེང་སང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་བསྙེན་པ་བྱེད་དགོས་གསུང་གིན་འདུག །དེ་རྗེས་གཅིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སྐྱ་རེངས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ་ནུབ་བདུན་བསྟུད་ནས་བྱས་པའི་རྟིང་མ་ལ་རྟགས་མཚན་བྱུང་ཚུལ་གསུང་སྣང་།། ༈ །།ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཡིན་སྙམ་པའི་བྱང་སེམས་ཞིག་དང་མཇལ་བས། རྣམ་པར་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་དང་། །རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་རྫུན་པ་ཡིན། །བློ་ལ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །བདེན་པའི་དོན་ལ་གོས་པ་མེད། །གསུངས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཚུལ་གསུངས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་སྟོང་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལུང་སྦྱོར་དང་ བཅས་པ་མཛད་དོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་ཆིངས་ལས། སྤྱིར་ཐོར་ཐུན་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་རྒྱས་པ་དང་། སྔ་ཕྱིའི་ཐུན་གཉིས་ལ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟུང་བསྟོད་པ་ཡན་རྒྱས་པར་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་སྐོར་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ། ཐོར་ཐུན་ལ་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། སྔ་ཕྱིའི་ཐུན་གཉིས་ལ་སྔོན་རྗེས། སྲོད་ཐུན་ལ་སྔོན་དངོས་རྣམས་བསྡུས་པ་རེས་ཆོག །དེ་ཡང་དངོས་གཞི་བསྡུ་སྐབས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟུང་ལྷ་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་མ་གཏོགས། རྣལ་འབྱོར་པ་གསར་བུ་དག་གིས་བསྡུས་ན་གསལ་མི་ཐེབས་པས་གཞུང་སོར་བཞག་དང་། དེ་འཕྲོས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་རྣམས་སྔགས་ཚིག་ཙམ་དང་། བསྟོད་པའང་ཚིགས་བཅད་བསྡུས་པ་མདོ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། ཐུན་སྒང་དུ་གཏམ་སོགས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། གསང་སྔགས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བར་མ་ཆད་པར་བཟླ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་དང་ལུད་པ་འདོར་བ་སོགས་མི་བྱེད་ཀ་མེད་བྱུང
Chinese
以诸如汇集注释等前所未有的众多崭新善说修饰而宣讲，德巴·彭措南杰所作的记录看来写得很好。甘露丸中虽有各种法脉的加持所依，但上师说会混淆传承，所以没有混合，这是上师传承下来的经验成就。与学士普尔纳·巴扎（Purna Badzra）交谈时，谈到《学集论》中《虚空藏菩萨忏悔文》的其余部分。为了得到它，现在似乎需要修持虚空藏菩萨。之后，还修持了一百零八尊虚空藏菩萨名号的仪轨。如经中所说，据说连续七个夜晚在黎明时分向晨星祈祷后，出现了征兆。顶礼全知大尊，与一位认为是圣法菩萨的菩萨相遇，他说：所立之法与立者，一切所立皆是虚妄，显现于心皆是错觉，于真实义毫无沾染。据说因为这番话，他对自空见产生了定解。因此，他创作了包含理证和教证的《自空心要庄严论》。吉祥！关于早期宁玛派修持仪轨总则：一般来说，在零星的法会期间，供养和加持等应该广为开展。在早晚两次法会期间，从三摩地开始，直到赞颂都应该广为开展。在傍晚的法会期间，荟供等后续仪轨应该广为开展。零星的法会期间，正行和后续的活动。早晚两次法会期间，前行和后行。傍晚的法会期间，前行和正行应该简略地进行。此外，在简略正行时，除了从三摩地开始，能够完全掌握本尊生起圆满次第的瑜伽士之外，如果由新入门的瑜伽士来简略，则无法清晰地进行，因此应该保持原文不变。其余的迎请、安坐、供养、礼拜等只需念诵咒语即可。赞颂也只需念诵简短的偈颂即可。在法会期间，也不允许交谈等，因为据说必须像秘密真言的河流一样不间断地念诵。不可避免地发生了诸如大小便等情况。
English
It seems that the notes taken by Depa Phuntshok Namgyal, adorned with many unprecedented new explanations such as compiling commentaries, were written very well. Although the Dudtsi Rilbu (precious pills) contain the blessings of various Dharma lineages, the master said that mixing them would confuse the transmission, so he did not mix them. This is an experiential accomplishment passed down from the previous masters. In conversation with the scholar Purna Badzra, there was a discussion about the remainder of the "Confession of Kshitigarbha" from the Compendium of Trainings. To obtain it, it seems that one must now practice Kshitigarbha. After that, he also practiced the ritual of the one hundred and eight names of the Bhagavan Arya Kshitigarbha. As it says in the sutra, it is said that signs appeared after praying to the morning star at dawn for seven consecutive nights. Having prayed to the Omniscient Great One, he met a bodhisattva who he thought was Arya Dharma, who said: "The object of designation and the designator, all designations are false. Appearances to the mind are delusions, they do not touch the true meaning." It is said that because of these words, he gained certainty in the view of Zhentong (other-emptiness). Therefore, he composed "The Ornament of the Essence of Other-Emptiness," which includes reasoning and scriptural citations. Mangalam! Regarding the general guidelines for the practice of the early Nyingma tradition: In general, during sporadic gatherings, offerings and blessings should be extensive. During the morning and evening sessions, from the three samadhis onwards, up to the praises should be extensive. During the evening session, tsok offerings and other subsequent rituals should be extensive. For sporadic gatherings, the main practice and subsequent activities. For the morning and evening sessions, the preliminary and subsequent practices. For the evening session, the preliminary and main practices should be abbreviated. Moreover, when abbreviating the main practice, except for yogis who, starting from the three samadhis, have mastery over the complete generation stage of deity visualization, if new yogis abbreviate, it will not be clear, so the original text should be kept intact. For the rest, the invitation, seating, offering, and prostrations should only be recited with mantras. The praises should also be limited to abbreviated verses. During the session, talking and other activities are not allowed, because it is said that one must recite continuously like a river of secret mantras. Inevitably, things like urination and defecation happened.
Tibetan
་ན། བར་ཆོད་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་བསྟུན་པའི་བཟླས་པ་སྔོན་སོང་གི་ནང་ནས་ཕྲེང་རྡོག་གང་འོས་ཕྱིར་ཕྱུང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲོ་བྱ་སྟེ་བཟླས་པ་དངོས་གཞིའི་གྲངས་སུ་མི་བརྩི། དེང་སང་འགའ་ཞིག་གིས་སྟབས་བདེའི་ཕྱིར་ཚོགས་མཆོད་ དང་གཏོར་བསྔོས་སོགས་ཕྱི་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན་ཀྱི་མཚམས་སུ་མཛད་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་། སྲོད་ཐུན་གྱི་ནང་དེར་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་མ་ལྡང་བའི་བར་དུ་བྱ་བ་ལེགས་གསུངས།མཚམས་ཁང་ནས་ཀ་ཅ་ཕྱིར་མི་བཏང་། ནང་དུ་ལེན་དགོས་རྣམས་ཀྱང་ཞག་མ་འདའ་བར་མ་ཡིན། ལེན་དུས་ཀྱང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བྲབས་བདུག་བྱ། མཚམས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ནི། དེང་སང་མར་ངོ་ནས་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ། རྒྱུད་ལས། དུས་ནི་ཡར་ངོའི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཆེར་སྤྱོད་པས། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པས་བླང་བར་བྱ། ཞེས་དང་། རྔམས་གློག་ལས། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བར་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །།ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ལས། ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྡང་། གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལས། རང་གཉུག་མའི་ཡི་དམ་གྱི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས། འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། རྟེན་སྙིང་དབྱངས་གསལ་རྣམས་ཉེར་གཅིག་བཟླ། འདིས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ འགྱུར་བ། སྔགས་བྱེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་། སྐྱ་རེངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་བསྣུན། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་བསྒོམ། བཟླས་པ་ཅི་ནུས་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་གིས་ཁ་བསྐང་། བུམ་ཅན་བཟུང་། རྩ་འཁོར་ཀུནས་གང་བར་བསམ། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཟའ། ལྷ་སྐུ་ནཱ་དར་གཞི་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་ཅུང་ཟད་གཉིད་ལོག་ལ་རྨི་ལམ་ངོས་བཟུང་། ཤེས་པ་འཇུར་པའི་མན་ངག་ཀྱང་བྱ། ཐུན་གཉིས་པ། ནམ་ལངས་འཕྲལ་ཆབ་བླང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་ལྟུང་བཤགས་བཀླག་ཅིང་ཕྱག་འཚལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྒོམ་བཟླས་ཇི་རིགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་ཅན་མང་དུ་བཟླ།་གཏོར་མ་བཏང་། དཀར་བསུར་བསྔོ། དེ་ནས་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་ལ་འཇུག །གུང་ཚིགས་དུ
Chinese
此外，根据闭关时间的长短，从先前念诵的念珠中取出适当的念珠。在座间休息时，念诵任何可以念诵的，但不计入正式念诵的数量。现在有些人为了方便，习惯在早课和晚课之间进行会供和朵玛供养等，但据说在晚课中，进入光明状态，直到座间休息的本尊像未升起之前进行修持是最好的。闭关房里的垃圾不要扔出去，需要拿进来的东西也不要过夜。拿进来的时候，也要以坚定的本尊慢，驱除障碍，焚香。关于进入闭关的时间：现在大部分是从黑月开始。经续中说：时间从上弦初八开始，在吉祥的星宿日，为了大行菩提行，为了获得秘密殊胜成就，应选择吉祥的星曜。又如《怖畏金刚根本续》中说：吉祥天神之日，财富和时间美好的时刻，虽然是表相的分别，但如果观察，就会出现成就的征兆。如是说。四座瑜伽之法中，以黎明起床瑜伽起床，在未加改变的本来状态中，观想自己的本初本尊于头顶，进行九节风的呼吸，稍微念诵三字金刚（嗡，阿，吽，oṃ āḥ hūṃ，唵，阿，吽）。念诵二十一遍根本咒、心咒和明咒。这样能使一日一夜的所有气息都转为金刚念诵，能转为无数的咒语等，有不可估量的利益。之后进行金刚萨埵的观修念诵，面向晨曦顶礼，着重上师瑜伽。在正行中观修日常本尊，尽力念诵，最后以明咒、根本咒和心咒补足。持诵宝瓶气，观想所有脉轮充满，食用甘露丸。本尊安住于那达（梵文：nāda，声音）之上，如果有特殊的修法经验，可以稍微睡一下，并识别梦境。也要修持觉知融入的口诀。第二座，天亮后立即取水，念诵七支供和堕罪忏悔文并顶礼，念诵与四部密续相关的各种观修念诵和特殊明咒，供养朵玛，供养白供和熏香，之后进入日常本尊的修持，中午时分
English
Furthermore, according to the length of the retreat, take out the appropriate beads from the previously recited rosary. During the session breaks, recite whatever can be recited, but do not count it towards the official number of recitations. Nowadays, some people, for the sake of convenience, are accustomed to performing Tsok offerings and Torma offerings between the morning and evening sessions, but it is said that in the evening session, it is best to enter the state of luminosity and practice until the deity image of the session break has not arisen. Do not throw garbage out of the retreat room, and do not let things that need to be brought in stay overnight. When bringing them in, also dispel obstacles and burn incense with firm deity pride. Regarding the time to enter retreat: nowadays, most people start from the dark moon. The tantras say: The time starts from the eighth day of the waxing moon, on auspicious star days, in order to greatly practice the Bodhisattva conduct, in order to obtain secret supreme accomplishments, one should choose auspicious stars. Also, as it says in the Root Tantra of the Wrathful Vidyadhara: On the day of the auspicious gods, at a time of wealth and good timing, although it is a superficial distinction, if observed, signs of accomplishment will appear. As it is said. Among the methods of the four-session yoga, get up with the dawn rising yoga, in the unaltered natural state, visualize your primordial deity on the crown of your head, perform the nine-section wind breathing, and slightly recite the three-syllable Vajra (oṃ āḥ hūṃ, 嗡，阿，吽). Recite the root mantra, heart mantra, and vidya mantra twenty-one times. This will transform all the breaths of a day and night into Vajra recitation, which can be transformed into countless mantras, etc., with immeasurable benefits. After that, perform the Vajrasattva visualization and recitation, prostrate to the dawn, and focus on Guru Yoga. In the main practice, visualize the daily deity, recite as much as possible, and finally supplement with vidya mantra, root mantra, and heart mantra. Hold the vase breath, visualize all the chakras filling, and eat nectar pills. The deity abides on the Nada (Sanskrit: nāda, sound), and if there are special practice experiences, you can sleep a little and recognize the dream. Also practice the oral instructions of consciousness merging. Second session, immediately after dawn, take water, recite the seven-branch offering and the confession of downfalls and prostrate, recite various visualization recitations and special vidya mantras related to the four classes of tantras, offer Torma, offer white offerings and incense, and then enter the practice of the daily deity, at noon