Tibetan
ས་དྲངས།། ༈ །།ནེ་ཙོ་འདི་དག་དང་། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་སོགས་དོན་ལ་མང་ཚིག་ཡིན། བྱེད་པ་པོ་དང་། སྟོན་པ་པོ་ལྟ་བུ་ལ། ཀྲྀཏའི་བྱེད་པ་པོའི་རྐྱེན་བྱིན་པའི་རྗེས་ལས་སྐད་དོད་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ཏེ། ཀཚྭ་དང་། ཤཱསྟི། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ།། ༈ །།གསང་བའི་རྗེའུ་ཆུང་ནི་རུ་ཏྲའི་དཔྱི་ལས་གྲུབ་པ་དང་། རེའུ་ཆུང་ནི་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲིས་ཆར་རྔ་ཆུང་བྲིས་སྣང་། གནོད་གདུག་ཟློག་བྱེད་དཔའ་བོ་ལྗགས་ཀྱི་ཆས། །ཞེས་པ་ལྗགས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲི་སྲོལ་སྣང་།། ༈ །།ཚངས་སྐུད་ནི་སྐུད་པ་སེ་རལ་ཁ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཚེ་འཆང་བར་འོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་ཁུངས་མངོན་འབྱུང་། ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་སོགས། དང་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས་བཤད། ཉེ་བའི་རིན་ཆེན་བདུན་ཡང་མངོན་འབྱུང་གི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱིས་སྔོ་རལ་གྲི་པགས་པ་འཇམ། །དགའ་བའི་ནགས་ཚལ་གོས་ནི་ཡིད་རྗེས་འགྲོ། །མཐུ་ལྡན་མཆིལ་ལྷམ་ཁང་ཁྱིམ་གཞལ་དུ་མེད། །རེག་འཇམ་གཟིམས་ཆ་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ།། ༈ །།རེག་ཟིག་ཅེས་པ་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་བརྡ་རྙིང་། དོན་བློ་ལ་གང་ཟིན་ཙམ་བྲིས་པའོ།། ༈ །།མཧཱ་པཉྩའི་རྣམ་ཐར་དུ། དགྱེས་རྡོར་བསྙེན་ཆེན་མ་སོང་བར་སློབ་བཤད་མི་གནང་ཚུལ་སྣང་། སྔོན་ཙཱ་ནའི་རྒྱལ་པོ་ཡོང་ལོའུས་ཐང་ཀ་ཞིག་བྲིས། དེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་འདི་སུས་བཤིགས་པའི་དུས་རྒྱལ་ས་འཆོར་བས་མ་བཤིགས་ཞེས་ཁ་ཆེམས་སུ་བཞག་པས་མི་རབས་བདུན་ཙམ་བར་བཤིགས་མཁན་མ་བྱུང་རུང་། ཁྲུང་རྩི་རྒྱལ་པོས་བཤིགས་པས་མན་ཇུའི་མི་ལ་རྒྱ་ནག་གིས་ཟས་འདྲེན་ཅིང་འདུད་པའི་ཚུལ་འདུག་པས། དེ་འདྲའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྒྱལ་ས་ཤོར་བ་སོགས་གླེང་ཚུལ་སྣང་།། ༈ །།ཀུན་སྙིང་རྣམ་ཐར་དུ། མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོར་ལམ་རིམ་དང་། མི་ཏྲ་ཁྲིད་དྲུག་དང་། སྦྱོར་དྲུག་ཇོ་ལུགས་དང་། བུ་ལུགས་གཉིས་ཀ །ཕག་མོ་སྒོམ་དྲུག་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆོས་དྲུག་སོགས་གསན་ཚུལ། བྲག་སྟོད་པར། བསྲེ་འཕོ། ཚལ་པའི་སྐོར། ཡང་དགོན་སྐོར། མེ་ཏྲི་བཅུ་གསུམ་མ། ཐོད་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། ཁྱད་པར་རྔོག་དཀྱིལ་བདུན་གསན་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་ཐོབ་ཚུལ། ལམ་རིམ་ དང་ནི་གུའི་ཁྲིད་ངག་ནས་བཤད། ལྷག་མ་ཁྲིད་བརྒྱ་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་གནང་ཚུལ། མདོ་རྒྱན་ཐོགས་མེད་ཊཱི་ཀ་དང་། འགྱེད་གཉིས་རོང་ཊིཀ་ལྟར་གསན། དུས་འཁོར་
Chinese
吉祥！ 这些“尼措”和“诸佛声闻”等，在意义上是复数。对于“作者”和“导师”等，由于已经有了 कृत (kṛta) 的作者后缀，所以不需要另外的翻译，如 कतृ (katṛ) 和 शास्ति (śāsti)。 秘密的小铃是从鲁特拉的阴部产生的。小铃在古代人的绘画中，画的是小鼓的形状。“遣除损害和恶毒的勇士舌饰”，指的是舌头上画金刚交杵的习俗。 梵线是用丝线搓成的。之所以说“为了供养而佩戴它”，是因为它是供养时适合佩戴的物品。 七政宝的来源是《现观庄严论》，说是从天物所生等，以及《广大嬉戏经》中所说。近七宝也出自《现观庄严经》： “光芒使青草、刀剑、皮革柔软，喜悦的森林、衣服随顺意念而行，具力的鞋子、房屋不可测量，柔软的卧具，以此可以获得。” “རེག་ཟིག་”是草稿的旧称，意思是将心中所想记录下来。 在《大五传》中，似乎有未经喜金刚大近修，不得讲授的说法。以前，中国的国王雍乐画了一幅唐卡，并扩大它，立下遗嘱说，谁毁坏它，谁就会失去王位，因此大约七代人都没有人敢毁坏它。后来，崇祯皇帝毁坏了它，导致满族人统治中国，中国人向他们进贡。据说，由于这样的缘起，导致了王位的丧失。 在《一切心要传》中，据说堪布隆日嘉措听闻了《道次第》、弥扎六法、觉囊派六支瑜伽、布顿派二法、金刚亥母六法、成就者六法等。在扎妥巴，听闻了舍瓦、迁识、蔡巴传承、扬贡传承、弥勒十三法、颅器、近修等，特别是听闻了俄传承七灌顶，获得了加持。道次第和尼古玛六法是口头传授的，其余百法以口传的方式圆满传授。如荣敦巴的注疏一样，听闻了《现观庄严论》和《二品分别》。时轮金刚
English
Auspicious! These "Neso" and "Listeners of the Buddhas," etc., are plural in meaning. For "author" and "teacher," etc., since there is already a suffix for the agent of कृत (kṛta), there is no need for a separate translation, such as कतृ (katṛ) and शास्ति (śāsti). The secret small bell is produced from the vulva of Rudra. In the paintings of ancient people, the small bell is drawn in the shape of a small drum. "The heroic tongue ornament that repels harm and malice" refers to the custom of drawing a vajra cross on the tongue. The Brahmin thread is made by twisting silk threads. The reason for saying "wear it for offering" is that it is an item suitable for wearing during offerings. The source of the seven royal possessions is the Abhisamayalankara, which says that they are born from divine substances, etc., and as stated in the Large Play Sutra. The near seven treasures are also mentioned in the Abhisamayalankara Sutra: "The rays make the blue grass, swords, and leather soft, the joyful forest, clothes go according to wishes, powerful shoes, houses are immeasurable, soft bedding, one can obtain this." "རེག་ཟིག་ (reg zig)" is an old term for draft, meaning to write down what is in mind. In the biography of Mahapancha, it seems that one cannot teach without having completed the great retreat of Hevajra. Previously, the Chinese king Yongle painted a Thangka and enlarged it, making a will that whoever destroys it will lose the throne, so for about seven generations, no one dared to destroy it. Later, Emperor Chongzhen destroyed it, which led to the Manchus ruling China and the Chinese paying tribute to them. It is said that due to such interdependence, the throne was lost. In the biography of Kunsnying, it is said that Khenchen Lungrig Gyatso heard the Lamrim, Mitra's Six Teachings, the Jonang Six Yogas, the Two Systems of Buton, Vajravarahi's Six Dharmas, and the Six Dharmas of the Siddhas. In Drakto, he heard Shewa, Transference of Consciousness, the Tsalpa Tradition, the Yang Gon Tradition, Maitri's Thirteen Dharmas, Skull Cup, Retreat, and especially the Ngok Tradition Seven Initiations, and received the blessing. The Lamrim and Niguma's Six Teachings were taught orally, and the remaining hundred teachings were completely given in the form of oral transmission. Like Rongtonpa's commentary, he heard the Abhisamayalankara and the Two Distinctions. Kalachakra
Tibetan
ལྷ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རུང་མཐུན་སྦྱར་བའི་བསྙེན་པ་གནང་། སྦྱོར་དྲུག་ཟླ་བ་གསུམ་བསྒོམས་པས་སོར་སྡུད་མཐར་ཕྱིན་བུདྡྷ་གུལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཆོས་འབྲེལ་ཐོག་མར་གསན། དེ་ནས་ཕག་མོའི་སྐོར་མང་པོ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་བཤད་པ་གསན། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་གསན་པའི་སྟ་གོན་ནུབ་མནལ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་། མི་གཡོ་བའི་བྱིན་རླབས་གསན། རྒྱུད་ཁྲིད་ཐོག་མར་སྲུང་འཁོར། གཏོར་མ། མཎྜལ་སོགས་བྱེད་པ་སྒྲོས་རྙིང་རང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་གསུང་། རྭ་བསྒྲེངས་རྒྱ་དཔེ་མེ་ཐུབ་མའི་གྲས། ཤཱནྟི་པའི་བརྟག་གཉིས་འགྲེལ་པ་སོགས་ཀྱི་གཤམ་ན། བྷཾ་ག་ལ་པཎྜི་ཏ་བྷིཀྵ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་སྱ་པུསྟ་ཀཾ །ཞེས་འདུག་པ་ཇོ་བོའི་ཕྱག་དཔེར་ངེས་པ་རྙེད་གསུངས། གླང་ཐང་དུ་གསེར་མདོག་པཎ་ཆེན་མཇལ་ནས་ཞུ་ལན་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འགྲེལ་ཟུར་ན་ཡོད་ཚུལ། དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་གསང་འདུས་འགོས་ལུགས་རྙིང་མ་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་ཡང་བརྒྱུད་པ་ལ་བཞུགས་པ་གསན་ཞིང་བསྔགས་བརྗོད་མཛད། གྲོལ་མཆོག་བཀའ་འབུམ་པོད་བཞི། སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་རྩ་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་གི་ལུང་གནང་ཚུལ། འབྲུག་གསར་གྱི་ཡིག་ཆར་ཐུགས་མ་མགུ་ཚུལ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ལ་རྣམ་བདུན་དཔྱད་པའི་རིགས་པ་དང་། འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་སྦྱོར་བ་སོགས་ལ་ཐུགས་མ་རངས་པར་གནང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་བ་ཐར་པ་ནས་རྒྱ་དཔེ་བླངས་ཏེ་གསར་དུ་བསྒྱུར་ཚུལ། གསུང་རྩོམ་ཆེ་ཁག་ཐམས་ཅད་ལ། གསོལ་བ་ཡུན་རིང་བཏབ་ཅིང་གནང་བའི་མཚན་མ་དངོས་སུ་བྱུང་བའམ། ལྟས་བཟང་རེ་ངེས་པར་མ་བྱུང་བར་མི་མཛད་ཚུལ་སྣང་། དུས་འཁོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དབང་གི་རྣམ་བཤད་མཛད་དུས་རྟགས་ངེས་པར་བྱུང་། ལུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྩ་རྐྱང་ལུགས་དང་འགྲེལ་པ་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལྔ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་པྲཛྙཱ་རཀཱིཏས་ལོགས་སུ་བཀོལ་བའི་ཆོས་བཞིའི་དགོངས་པ་བཞིན་དཀྱིལ་ཆོག་དཱ་རི་ཀ་ཆུང་བའི་ལུགས་དང་། དྲིལ་བུ་དབང་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་ལ་ཁ་སྐོང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་བསྡུས་པ་དང་། ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོས་དགོས་རྣམས་བཅོས་ཤིང་། དཀྱིལ་ཆོག་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ཚེ་མནལ་ལྟས་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་གསུང་། ཞི་སྦས་ལུགས་ཀྱི་དགྱེས་རྡོར་ཉེ་བརྒྱུད་ཅན། བློ་སྦྱོང་ཐུན་གཅིག་མ་དང་། ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་སོགས། བཤེས་སྤྲིངས་ཀྱི་ལམ་
Chinese
依靠九尊神进行与其他续部相容的念修。修习六种结合法三个月，最终圆满了手印收摄，最初听闻了名为“如佛母（Buddha Guhya）四手印之精华”的上师瑜伽法。之后听闻了许多关于金刚亥母的法类，以及贾兰达拉（Jālandhara）的道歌释义。在听闻度母瑜伽母法之前，出现了特殊的夜间梦兆。听闻了不动佛的加持。关于续部传授，最初的护轮、朵玛、曼荼罗等仪轨，据说不一定非得是旧传统。拉增（Rwa-bsgrens）的汉文版本中有防火的仪轨，以及寂天（Śāntipa）的《二谛论》的注释等书的下面，写着“孟加拉班智达比丘灯吉祥智者的著作”，据说发现了确定是阿底峡尊者的手稿。在朗塘（Glang-thang）见到金色班禅，得到了答复，据说金刚句的注释在旁边。听闻了格隆·耶谢旺波（dge slong ye shes dbang po）拥有古萨迦派的杰尊·嘎波（rje btsun dkar po）三尊传承的秘密集会法，并赞叹不已。还有《解脱至尊全集》四函。 讲述了给予《本生百颂·庄严花鬘》的传承的方式，以及对新竹（'brug gsar）的文献不太满意的情况，并且对大手印的七种分析推理，以及入行论的论证结合等不太满意。据说从塔巴（thar pa）那里取来汉文版本，重新翻译了《成就法海》中一些不完整的部分。据说所有重要的著作，都是在长时间祈祷并出现真实的征兆，或者出现吉祥的预兆后才开始创作的。在创作时轮金刚生起次第和灌顶的详细解释时，必定会出现征兆。卢伊巴（Lūhipa）的成就法有两种传承方式，即根本仪轨传承和注释传承，其中后者是根据第五世的注释中般若拉克西塔（Prajñārakṣita）单独使用的四法之意，结合了小坛城仪轨的传承，以及铃杵灌顶仪轨，在汉文版本的基础上进行了增删，并修改了需要修改的黑法成就法，并按照仪轨正文的意图进行了调整。据说当时出现了非常特殊的梦兆。拥有寂静行派（zhi sbas）的喜金刚近传承，以及《修心一要诀》和《八句偈》等，还有《亲友书》的教诲。
English
He performed the recitation practice based on the nine deities, combining the compatible aspects of other tantras. Having meditated on the six unions for three months, he ultimately perfected the withdrawal of the mudras, and initially received the Dharma connection of the guru yoga called "The Essence of the Four Mudras, like Buddha Guhya." After that, he heard many teachings on Vajravarahi, and the explanation of the Dohas of Jalandhara. Before hearing the practice of Tara Yogini, he had a particularly special dream omen at night. He received the blessings of Akshobhya. Regarding the transmission of tantras, he said that the initial practices of protection circles, tormas, mandalas, etc., do not necessarily have to be from the old tradition. Among the Chinese texts of Rwa-bsgrens, there is a fire-resistant ritual, and below the commentary on Shantipa's "Two Truths," it says, "The book of Bhikshu Dipamkara Shrijnana, the Pandit of Bengal." He said that he found what he determined to be Atisha's manuscript. In Langtang, he met the golden-colored Great Abbot and received a reply, and it is said that the commentary on the Vajra words was on the side. He heard that Gelong Yeshe Wangpo possessed the secret gathering practice of the old Ngog tradition of Sakya, the three Jetsun Karpos, and praised it greatly. There are also four volumes of the "Collected Works of the Supreme Liberation." He described how he gave the transmission of the "Garland of Flowers of the Jataka Tales," and how he was not satisfied with the documents of the New Druk tradition. He was also not satisfied with the sevenfold analysis of Mahamudra, and the logical combinations of the Madhyamakavatara. It is said that he took the Chinese version from Tarpa and retranslated some incomplete parts of the "Ocean of Sadhanas." It is said that for all major compositions, he would not begin until he had prayed for a long time and a real sign had appeared, or a good omen had definitely occurred. It is said that signs definitely appeared when he composed the generation stage of Kalachakra and the detailed explanation of the empowerment. Lūhipa's sadhana has two lineages, the root practice lineage and the commentary lineage. Among these, the latter is based on the meaning of the four dharmas used separately by Prajñārakṣita in the commentary of the Fifth, combining the lineage of the small Darika mandala ritual, and the bell and vajra empowerment ritual, which was expanded or condensed based on the Chinese version. He also corrected the black practice sadhanas that needed correction, and adjusted them according to the intention of the ritual text. It is said that at that time, he had a very special dream omen. He possessed the near lineage of Hevajra of the Zhi-bas tradition, as well as "Mind Training in One Session" and the "Eight Verses," and the teachings of the "Letter to a Friend."