Tibetan
་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཚེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། བསྔོ་བའི་ཚེ་དེ་དག་གི་རྒྱུར་བསྔོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ། རྒྱས་པར་ན་དཔལ་ལྡན་ས་གསུམ་མ་བཏོན་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པའི་མཚམས་དམིགས་བརྩེ་མ་བཟླ། དེ་ཡང་དོན་དྲན་བཞིན་པས་འདོན་དགོས། དོན་དྲན་ཚུལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རིགས་གསུམ་མགོན་པོར་འདུས་ཤིང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་ལ་འདུས། དེ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བླ་མ་ལ་ཚང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཚུལ་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་གྱི་ལུང་དང་། ཡུམ་གྱི་མནལ་ལྟས་སུ་ལྕང་ལོ་ཅན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཕང་པ་དང་། བལྟམས་པའི་དུས་སུ་བཙུན་པ་མང་པོས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བསུ་བ་བྱེད་ཟེར་བ་སོགས་མ་མཐའ་འང་འདི་ཙམ་དྲན་དགོས། དེ་ཡང་བཞི་སྐོར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཏེ། ལྔ་སྐོར་ལ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཐུབ་དབང་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་དང་། དྲུག་སྐོར་ལ། རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་དེ་འོག་ཏུ་བསྣན་པ་ལྟར་དང་། ཡང་ན། དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་དང་། དགུ་སྐོར་ བྱེད་ན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔྲལ་བར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞི་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ནང་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འོག །དེའི་ཐུགས་ཀར་བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། མགྲིན་པར་འཇམ་དབྱངས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐོར་ལྟར་དང་། ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་གོས་སྔོན་ཅན། གཏུམ་པོ། འཁོར་ཆེན་རྣམས་གསལ་བཏབ་པ་ན་སྐུ་ནོར་བུ་མཛོད་འཛིན། གསུང་ཉི་མ་སྣང་བྱེད། ཐུགས་གསང་བ་མཛོད་འཛིན། ཡང་ན་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་འཇམ་དབྱངས། རྒྱལ་ཚབ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་སྤྱན་རས་གཟིགས། མཁས་གྲུབ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་ཞལ་ཤེས་ལ། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་འདྲ། རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ལུས་གང་བར་བསམ་པ་དང་། འཆད་པ་དངོས་ཀྱི་ཚེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྗེ་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་ལྕེ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་བསྒོམ། སྤྱི་བོའི་བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིས་སློབ་མའི་ལུས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གང་བར་བསྒོམས་པས་ཕན་ཐོགས་ཆེ་གསུང་། རྩོད་ཚེ་རང་གི་ལྕེ་སྟེང་དུ་གཞུང་གི་འཁོར་ལོ་གཡས་དང་ཡིག་འབྲུ་གཡོན་དུ་འཁོར་བས་ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་ལྕེ་དུམ་བུར་བཅད་པར་བསམ། འོན་ཀྱང་
Chinese
融入于（上师）心间，转法轮时承诺，回向时观想回向于这些的因，并加持。广而言之，不念诵“具德三地母”之后，祈请获得殊胜成就。念诵至此，念诵“米孜觉玛”。 并且要忆念其意义而念诵。忆念意义的方式：所有佛和菩萨都汇集于三族怙主，其功德也汇集于智、悲、力三者。所有这些都圆满于至尊上师，至尊本身就是三族怙主的化身，这是噶当经函的教证，以及母亲的梦兆中从柳树林出现金刚橛，诞生之时众多僧人说是迎接观世音等等，至少也要忆念这些。这也是四圈的方式。五圈时，加上“教法之主，能仁薄伽梵”。六圈时，加上“百族之主，第六金刚持”，如其后所加。或者，“诸成就之源，能仁金刚持”。如果做九圈：至尊仁波切的额头上观世音菩萨外修四臂观音，其心间内修金刚法，其心间观想无上部所说的观世音菩萨嘉瓦嘉措，喉间文殊菩萨外内密三种文殊法类，心间金刚手菩萨青衣忿怒尊。观想清楚所有大眷属后，身是宝生部，语是日光照明，意是秘密藏。或者观想上师心间文殊菩萨， 嘉察仁波切心间观世音菩萨，克珠杰心间金刚手菩萨也可以。关于讲辩著三者的开示：如同降下甘露净化。观想金刚的微尘充满身体。实际讲说时，观想自己的头顶上师，降下甘露净化，特别是观想自己的舌头上各自观想各种金刚。据说观想从头顶上师的身中降下甘露，学生的身体也充满各种金刚，这样利益很大。辩论时，观想自己的舌头上经论的轮子向右，文字向左旋转，将对方的舌头切成碎片。然而
English
Absorbed into (the Guru's) heart, promising at the time of turning the Dharma wheel, and at the time of dedication, thinking of dedicating to the cause of these and blessing them. In detail, without reciting "Glorious Mother of the Three Lands," pray to attain supreme accomplishment. Recite "Mig Tsem Ma" up to this point. Moreover, it must be recited while remembering its meaning. The way to remember the meaning: all Buddhas and Bodhisattvas are gathered in the Lord of the Three Families, and their qualities are also gathered in wisdom, compassion, and power. All of these are complete in the venerable Lama, and the venerable one himself is the emanation of the Lord of the Three Families, according to the authority of the Kadampa scriptures, and in the mother's dream omen, a vajra phurba appeared from the willow forest, and at the time of birth, many monks said they were welcoming Avalokiteśvara, etc., at least these must be remembered. This is also the method of four rounds. For five rounds, add "The Lord of the Teachings, the Able One, the Bhagavan." For six rounds, add "The Lord of a Hundred Families, the Sixth Vajradhara," as added after that. Or, "The source of all accomplishments, the Able One, Vajradhara." If doing nine rounds: On the forehead of Jetsun Rinpoche, Avalokiteśvara, the outer practice, the four-armed Avalokiteśvara. In his heart, the inner practice, Vajra Dharma. In his heart, Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso, as described in the Unsurpassed Tantra. In his throat, Manjushri, the outer, inner, and secret three Manjushri Dharma categories. In his heart, Vajrapani, blue-clad, wrathful. When all the great retinue are visualized clearly, the body is Ratnasambhava, the speech is the illuminating sun, and the mind is the secret treasury. Alternatively, visualize Manjushri in the Guru's heart, Avalokiteśvara in Gyaltsab Je's heart, and Vajrapani in Khedrup Je's heart. Regarding the instructions on teaching, debating, and writing: like pouring down nectar for purification. Think that the body is filled with minute particles of vajra. At the actual time of teaching, visualize the Guru Lama on your crown, pouring down nectar for purification, and especially visualize various vajras, one by one, on your tongue. It is said that it is very beneficial to visualize nectar descending from the body of the Guru on the crown, and the student's body also being filled with various vajras. When debating, visualize the wheel of scripture turning to the right and the letters turning to the left on your tongue, cutting the opponent's tongue into pieces. However,
Tibetan
ཕྲན་ཚེགས་ལ་གཞུང་གི་དེ་གས་འཐུས། རྩོམ་པ་ལ་གླེགས་བམ་རྣམས་གང་བརྩམ་ རྒྱུའི་བརྗོད་བྱ་ཅན་གྱི་ཚིག་དོན་ཕུན་ཚོགས་པར་གསལ་འདེབས། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཡར་གཞལ་བའི་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་མཚམས་ནས་མྱུ་གུ་གསུམ་འདྲེས་པར་བྱེད་ཅིང་། མཐར་སྦུ་གུ་ཡང་རང་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན། མཇུག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པ། གཅིག་བརྗོད་པའི་ཕྱི་མ་གཞུང་ལྟར། དང་པོ་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཞེས་པའི་སྐབས་ཡབ་སྲས་གཅིག་ཏུ་གྱུར། གཉིས་པའི་སྐབས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། གསུམ་པའི། བདག་གི་སྙིང་གར་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་སྙིང་ག་ཡན་གྱི་དབུ་མ་གསལ་འདེབས། སྙིང་གའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཧཱུྃཧཱུྃ་གང་རུང་གསལ་བཏབ་སྟེ། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལྟར་དང་། སྙིང་གི་སྟེང་དུ་ཨ་ར་པ་ཙ་གཡས་སྐོར་དང་། དམིགས་བརྩེ་མས་གཡོན་དུ་དཀྲི་བ་དང་། དབུ་མའི་ཕྱི་ལ་ཡང་སྔགས་དང་དམིགས་བརྩེ་མས་དཀྲི། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཅིང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟས་གོས་སོགས་སྙིང་གའི་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལ་ཕུལ་བ་སོགས་བློ་དང་འཚམས་པར་སྤྱད། འདི་ལ་ཐུན་བཞི་སོགས་ཆིག་དྲིལ་དུ་བྱེད་ན། དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཚེ་རང་འདྲ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་ནས་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱེད། དེའི་ཚེ་སྙིང་གི་པདྨ་བུམ་སྐུའི་ཁ་ལྷོད་ཀྱིས་གྲོལ་ནས་སྔར་ཡོད་ལ་ཐིམ། སླར་ཁ་བསྡུ། རྗེས་མ་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་ བདུན་པ་སོགས་ཐུན་དང་པོ་ལྟར་དགོས། གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་སྔར་ཡོད་ལ་བསྟིམ། ལས་ཚོགས་བཅུ་གཅིག་སོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་ལྔའམ་གསུམ་དང་མ་མཐའ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དགོས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་སོགས་གྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ནས་བྱས་ན་ཆོག །སྤྱིར་ཤེས་རབ་ལ། ཕྱག་གི་གླེགས་བམ་དབུ་ཕར་སོགས་གང་འདོད་ཡི་གེའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ། ཚེ་སྒྲུབ་ལ་གཡས་ཆོས་འཆད། གཡོན་མཉམ་བཞག་ཚེ་བུམ། དེ་ལས་བདུད་རྩི་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ཚེའི་བར་ཆད་དང་། །འཆི་མེད་ཐོབ་པར་བསམ། བུམ་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་དེ་ཚེ་གཟུངས་དང་དམིགས་བརྩེ་མ་སྤེལ་ནས་བཟླ། ནོར་སྒྲུབ་ལ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་མཉམ་བཞག་རིན་ཆེན། དེ་ལས་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབས་པ། མངོན་སྤྱོད་ལ་སྐུ་ལས་མེ་དཔུང་སྤྲོས་པས་བསྲེགས་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བ་སོགས་བྱ། སྐུ་ལུས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མེ་རེ་ཁཱ་ཕྲ་མོ་སྤྲོས་ཏེ
Chinese
对于细节，可以参考正文。对于写作，要清楚地阐明所要创作的论著的主题，使其词义丰富。进行甘露降淋时，从头顶向上测量约四指宽的位置，将三个嫩芽混合，最后管子也融入自身。最后，念诵三遍具德根本上师。念诵一遍后，其余的按照正文。第一次念诵“在我的头顶”时，观想上师与弟子合二为一。第二次念诵时，上师降临在自己的头顶。第三次念诵“在我的心间”时，要清楚地观想心间以上的中央脉。在心尖上，观想金刚杵的中央有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，或者任何一个吽字。像寂静与忿怒合修一样进行甘露降淋。在心上，观想ཨ་ར་པ་ཙ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿惹巴匝）字右旋，并用དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：米泽玛）字左旋缠绕。在中脉外，也用咒语和དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：米泽玛）字缠绕。从今天开始，用祈愿文等来庄严结尾。在座间休息时，将食物、衣服等供养给心间的上师和自己的心识无二无别，等等，根据自己的理解来行持。如果将这四个座次等合为一体，那么在前三个座次中，观想每个自身相似的第二者逐渐消失融入。那时，心间的莲花宝瓶身的口松开，融入原有的状态，然后再次闭合。对于之后的座次，需要像第一个座次一样进行七支供等。新迎请的融入原有的。修持十一种事业法等时，首先需要念诵五百万或三百万遍，至少也需要一百万遍的近修。但是，修持智慧和长寿等法时，从一开始就可以进行观想。一般来说，修持智慧时，手持经书，无论是般若经等任何经典，都要清楚地观想文字发出自身的声音，呈现光芒的性质。修持长寿时，右手说法印，左手禅定印，持有长寿宝瓶。从中降下甘露，从头顶进入，消除寿命的障碍，并观想获得不死。在宝瓶内，观想月亮上排列着咒语，念诵长寿陀罗尼和དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：米泽玛）字。修持财富时，右手施予印，左手禅定印，持有珍宝。从中降下如意宝雨。在事业成就方面，从身体发出火焰焚烧，或者生起忿怒尊等。从身体发出金刚火星，散发出细小的光芒。
English
For details, refer to the text. For writing, clearly state the subject matter of the treatises to be composed, making its meaning rich in words and significance. When performing the nectar-descending purification, mix the three sprouts from a point about four fingers' width above the crown of the head, and finally, the tube also dissolves into oneself. At the end, recite the glorious root guru three times. After reciting once, the rest follows the text. When first reciting "On my crown," visualize the guru and disciple becoming one. When reciting the second time, the guru descends on one's own crown. When reciting the third time, "In my heart," clearly visualize the central channel above the heart. At the tip of the heart, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of a vajra, or any Hūṃ syllable. Perform the nectar-descending purification like the combined practice of peaceful and wrathful deities. On the heart, visualize the syllables Ara Pa Tsa (ཨ་ར་པ་ཙ་) revolving clockwise, and wrap it with the Mig Tsema (དམིགས་བརྩེ་མ་) revolving counterclockwise. Outside the central channel, also wrap it with mantras and the Mig Tsema. Starting from today, adorn the ending with aspiration prayers, etc. During session breaks, offer food, clothing, etc., to the guru in the heart and one's own mind as inseparable, and practice according to one's understanding. If combining these four sessions into one, then in the first three sessions, visualize each self-similar second gradually disappearing and dissolving. At that time, the mouth of the lotus vase body in the heart loosens and dissolves into its original state, then closes again. For the subsequent sessions, the seven-branch offering, etc., are needed as in the first session. Dissolve the newly invited ones into the original ones. When practicing the eleven activities and other practices, first, it is necessary to recite five million or three million times, or at least one million times of the approach retreat. However, when practicing wisdom and longevity, etc., visualization can be done from the beginning. Generally, when practicing wisdom, hold a scripture in hand, whether it is the Prajñāpāramitā Sūtra or any scripture, clearly visualize the letters emitting their own sound, appearing as the nature of light. When practicing longevity, the right hand in the teaching gesture, the left hand in the meditation gesture, holding the longevity vase. From it, nectar descends, enters from the crown, eliminates obstacles to life, and visualize attaining immortality. Inside the vase, visualize mantras arranged on the moon, reciting the longevity dhāraṇī and the Mig Tsema. When practicing wealth, the right hand in the bestowing gesture, the left hand in the meditation gesture, holding a jewel. From it, a rain of desired objects descends. In terms of accomplishing activities, flames emanate from the body and burn, or generate wrathful deities, etc. Sparks of vajra fire emanate from the body, scattering tiny rays of light.