Tibetan
ཅས་གཞུང་གསལ་མཐར། གས་བདུན་གསོལ་འདེབས་བརྒྱ་རྩའམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གསོག །སྤྲོ་ན་༡ ལེའུ་བདུན་མ་སོགས་གསོལ་འདེབས་གང་རུང་ཀྱང་བྱ། མཐར་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པ་དར་གཅིག་མཉམ་བཞག་རྗེས་རང་གི་གཞི་ལུས་སྟོང་པར་སྦྱངས། དེའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་སོགས་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བདག་བསྐྱེད་བླངས་ལ་ཧཱུཾ་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་གི་བཟླས་པའི་མཐར་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བཅས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །རྒྱུན་དུ་ཆགས་མེད་སྐབས་སུའང་སྐྱབས་སེམས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ལས་ངག་འདོན་འདི་སོར་བཞག་བྱ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དང་པོ་སྐྱབས་སེམས་བསྡུས་པ་འབུམ་ཐེར་དང་ཁྲི་ཕྲག་ལྷག་བཅས་འགྲོ་ངེས་བྱ་བ་འབུམ་ཐེར་དང་པོའོ།། ༈ །།མཎྜལ་སྐབས་ སྐྱབས་སེམས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་དང་། དངོས་གཞི་མཎྜལ་སོ་བདུན་མ་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་སོགས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ་ལས་མི་ཉུང་བ། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་ལ་གྲངས་བཟུང་ནས་ཐུན་རེར་གང་ཚར། རྡོར་སེམས་མཎྜལ་གང་ལྟར་ཤར་བསྒོམ། དེ་ལྟ་བུས་མཎྜལ་བསྡུས་པ་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས་འགྲོ་ངེས་བྱ་བ་འབུམ་གཉིས་པ།། ༈ །།རྡོར་སེམས་སྐབས་ཀྱང་སྐྱབས་སེམས་མཎྜལ་༥ མདོར་བསྡུས། རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། ཐུན་མཐར་ཡིག་བདུན་གང་ལྕོགས་ཙམ། མཐར་བཤགས་སྡོམ་དང་བཅས་རང་ལ་བསྟིམ། དམིགས་པ་གཙོ་བོར་ངག་འདོན་དཀྱུས་གསལ་དང་། ཐུན་མཐར་དུག་ལྔ་གནས་སྦྱོང་གི་དམིགས་པའང་ནན་ཏན་དུ་བྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མན་གོང་གསལ་ལྟར། མཚམས་ཀྱི་སྐབས་བཤགས་སྡོམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་སྨེ་བཤགས་གྲུབ་ན་ལེགས། དེ་ལྟ་བུས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས་ས་གྲུབ་ན་ལེགས། དེ་ལྟ་བུས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས་འགྲོ་ངེས་བྱ་བ་འབུམ་གསུམ། ༈ །།ཕྱག་འབུམ་ཐེར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ན་རག་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་དང་། ཡིག་བརྒྱ། ལྟུང་བཤགས་བཅས་ངག་ཏུ་འདོན་ཅིང་གང་ལྕོག་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལོགས་སུ་མཚམས་བཅད་ནས་འབུམ་ཐེར་བྱུང་ནའང་ཆོག་པ་བཅས་འབུམ་བཞི།། ༈ །།བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་བརྒྱུད་འདེབས་ཆར་གསུམ་རེ་ཙམ། ལེའུ་བདུན་མ་ཚང་བའམ་འདོན་རེས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་འགྲོ་ངེས་སུ་བྱས་ན་འབུམ་ལྔ་ཞེས་གྲགས་པའི་གྲངས་ཚང་བར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཧཱུྃ་བསྙེན་ལས་བཞི་བདུན་ཕྲག་བཞིས
Chinese
总之，按照仪轨的规定，积攒一百零八遍或二十一遍七支祈请文。如果愿意，也可以念诵《七品赞》等任何祈请文。最后将上师融入自身，心意交融，稍作安住，然后将自己的身体净化为空性。在此状态中，念诵“吽 吽”等，生起独勇本尊的自生，念诵三百二十一遍吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），最后以回向、发愿、吉祥等结束，进入日常行为。平时在无间断时，念诵二十一遍皈依发心文即可，其他念诵保持不变。这样，通过四座的次第，首先积累皈依发心文，超过一百万和一万，必须完成，这是第一个一百万。 曼荼罗时，念诵二十一遍皈依发心文，正行是三十七堆曼荼罗二十一遍或七遍等。外、内、秘密曼荼罗不少于一百零八遍。在涂香的地面上计数，每座完成多少。无论如何观想金刚萨埵曼荼罗。这样，必须完成曼荼罗的积累，包括补充的一百万，这是第二个一百万。 金刚萨埵时，也念诵皈依发心文和曼荼罗，简略即可。金刚萨埵百字明是座的正行，座末念诵力所能及的七字明。最后以忏悔誓言结束，融入自身。以观想为主，念诵清晰流畅，座末也要认真进行五毒净化的观想。上师瑜伽以下如前所述。闭关时忏悔誓言。如果能完成大悲观世音、薄伽梵金刚萨埵等无垢忏悔续和斯美忏悔，那就更好了。这样，如果能完成百字明一百万，包括补充，那就更好了。这样，必须完成百字明一百万，包括补充，这是第三个一百万。 磕头一百万，在金刚萨埵的座间，进行地狱空忏的磕头，口中念诵百字明和堕罪忏悔，尽力而为。或者单独闭关，完成一百万也可以，这是第四个一百万。 上师瑜伽时，念诵传承祈请文三遍左右。念诵不完整的《七品赞》或轮流念诵。必须完成七句祈请文一百万，包括补充，这样才能达到所谓的五百万的数量。 然后，与独勇本尊的自生相关的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的近修，进行四次七天
English
In short, according to the ritual's provisions, accumulate one hundred and eight or twenty-one recitations of the Seven-Branch Prayer. If desired, one may also recite any prayer, such as the "Seven Verses of Praise." Finally, dissolve the lama into oneself, mingle heart and mind, and rest in equipoise for a moment. Then, purify one's own body into emptiness. From within that state, recite "Hum Hum" and so forth, generate the self-generation of the solitary hero deity, and recite three hundred and twenty-one Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Conclude with dedication, aspiration, and auspiciousness, and then engage in daily activities. During uninterrupted periods, reciting twenty-one refuges and bodhicitta is sufficient; otherwise, maintain the recitation as is. Thus, through the sequence of four sessions, first accumulate refuge and bodhicitta, exceeding one million and ten thousand, which must be completed; this is the first million. During the mandala offering, recite twenty-one refuges and bodhicitta. The main practice is to offer the thirty-seven-heap mandala twenty-one times or seven times, etc. Offer no fewer than one hundred and eight outer, inner, and secret mandalas. Count the number of offerings on a ground anointed with incense, completing as many as possible in each session. In any case, visualize the Vajrasattva mandala. In this way, the accumulation of mandalas, including the supplementary million, must be completed; this is the second million. During the Vajrasattva practice, also recite refuge and bodhicitta and a concise mandala offering. The main practice is the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra for each session, and at the end of the session, recite as much of the Seven Syllable Mantra as possible. Finally, conclude with confession and vows, dissolving into oneself. Focus primarily on clear and fluent recitation, and at the end of the session, diligently engage in the visualization of purifying the five poisons. The Guru Yoga practice is as described above. During retreats, confess vows. It is excellent if one can complete the stainless confession lineages such as the Great Compassionate One, Bhagavan Vajrasattva, and the Sme Confession. In this way, it is excellent if one can complete one million Hundred Syllable Mantras, including supplementary ones. In this way, the accumulation of one million Hundred Syllable Mantras, including supplementary ones, must be completed; this is the third million. For the prostrations of one million, during the sessions of Vajrasattva practice, perform prostrations for purifying the lower realms, reciting the Hundred Syllable Mantra and the Confession of Downfalls, doing as much as possible. Alternatively, one may enter a separate retreat and complete one million, which is also acceptable; this is the fourth million. During Guru Yoga, recite the Lineage Prayer approximately three times each. Recite an incomplete version of the "Seven Verses of Praise" or recite them in rotation. The accumulation of one million Seven-Line Prayers, including supplementary ones, must be completed, so that the number known as five million is reached. Then, in connection with the self-generation of the solitary hero deity, perform the approach retreat of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) for four weeks of seven days each.
Tibetan
་བསྙེན་ཚད་གཅིག་རྫོགས་པ་སོགས་རིག་འཛིན་པད་ཕྲིན་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས། འདི་སྐབས་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་དང་། ནུབ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ལས་བྱང་འབྲིང་པོ་བཀའ་སྲུང་མཆོད་པ། ཚོགས་མཆོད་བཅས་བྱ་དགོས་པ་གཞིར་བཅས།། ༈ །།དེ་རྗེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའམ་སེམས་འཛིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅས་ལ་སྦྱངས་པ་གང་ལྕོག་གི་ངོས་དངོས་གཞིའི་ཞི་གནས་སེམས་འཛིན། ལྷག་མཐོང་སེམས་འཚོལ། མཐར་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་རང་ངོར་འཇོག་པ་སོགས་རིག་ཐོག་ཏུ་བརྡར་ཤ་བཅད་ནས་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཕན་ཆད་མཚམས་བྱས་མིན་ལ་མ་ལྟོས་པར་དྲན་ཤེས་ཀྱི་གསལ་འདེབས་བཅས། འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུ་བ་ཡིས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག །རིག་པའི་རང་ངོ་དང་བསྐྱང་བ་ཁོ་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་དང་། མདོར་ན་མི་རྟག་ངེས་འབྱུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བླ་མའི་མོས་གུས། རིག་པ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བཞི་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་ དྲིལ་ནས། ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། ༈ །།དགེ་ལྡན་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་སྲད་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མའི་འཁྲིད་ལ། །ཁྲིད་ཡིག་དངོས་གཞི་འཇམ་དབྱངས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དེ་སོར་བཞག་ནས། ཞལ་ཤེས་ཀྱི་སྐོར་ཟུར་དུ་འབྲི་བ་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་ལམ་ཁྲིད་ལྟར། མཐར་གནང་བ་བྱིན་ནས་སྨིན་མཚམས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བླ་མཆོད་ལྟར་རམ། བདེན་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ། བྱམས་མགོན་གྱི་ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཤེར་མདོའི་ཆོས་དངོས་སུ་གསུངས་སྙམ་པ་དང་བཅས་གསལ་བཏབ། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚེ་རྗེ་ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གསན། ཕན་ཚུན་རང་ཉིད་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་གསུང་གླེང་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་པར་བསམ། དེ་དག་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བྱེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་རྗེ་བླ་མ་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ། བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཕྱི་མཆོད་སོགས་གང་གི་ཚེའང་ཐུགས་རྒྱུད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་མཉེས་ཤིང་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་ བསམ་པ་ནི་སྔགས་དང་། མདོ་ཆོག་ཏུ་ཐུགས་རྒྱུད་མཉེས་པ་ཙམ་བསམ་གསུངས། བཤགས་པའི་སྐབས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ལུས
Chinese
圆满完成一次念诵等，按照持明莲苑念诵仪轨进行修持。此时要登记护法神，大约每隔一天进行一次中等事业仪轨护法供养，以及荟供等，这些都要作为基础。之后，对于并非大悲观音的前行，或者说对于心之所缘，包括身语意等，尽力修习，实际修习止观，即止住心之所缘，胜观寻觅心，最终将止观双运安住于自性之中等，在觉性之上进行辨别，在觉性证悟之前，无论是否闭关，都要进行忆念和觉知的提升。如是，如所说“以意念之境而动摇”，将动摇安住于自身之上。觉性的自性和修持才是修行的核心。总而言之，将无常、出离心、菩提心、上师的敬信、觉性不加改造地安住于其中这四者融为一体，将本尊咒语修习为法身，这才是道路的核心。 此外，格鲁派耳传窍诀丝线派系的古汝瑜伽，即《兜率百尊》的引导文中，引导文正文保留宗喀巴·雅穆扬协巴多吉所著的内容，将口诀部分单独书写。皈依时，如甘露降临净障道引导文一样，最终接受加持，观想从眉间融入自身。供养的加持如上师供一样，或者以真实力的方式进行。观想慈氏怙主的刹土、身像和般若经的法真实显现。迎请时，观想宗喀巴师徒三尊亲临，彼此之间进行能够安置自身于成熟解脱的对话后到来。将这些作为皈依处总集宝珠法进行修持，或者从光芒的尖端，迎请三传承的上师、本尊、佛、菩萨、护法、财神等无量众。无论如何，将宗喀巴大师观想为遍布轮涅、稳固与变动一切自性的智慧身，这一点至关重要。无论何时进行外供等，都要观想上师的意续因无漏的安乐而欢喜，并融入空性之中，这是密宗的观点。显宗仪轨中，据说只需观想上师的意续欢喜即可。忏悔时，观想光芒照耀身体
English
Having completed one recitation cycle, practice according to the instructions of the Vidyadhara Padma Trin Sadhana. At this time, it is necessary to register the Great King (protective deity), and approximately every other day, perform a medium-length action ritual for the Dharma protectors, as well as a Tsok offering, all of which should be taken as a basis. After that, for the preliminaries that are not the Great Compassionate One, or for the mind's object of focus, including body, speech, and mind, practice as much as possible. Actually practice calm abiding and insight, that is, calm abiding of the mind's object of focus, insight searching for the mind, and finally settling the union of calm abiding and insight in its own nature, etc. Discriminate on the basis of awareness, and until awareness is realized, regardless of whether or not one is in retreat, enhance mindfulness and awareness. As it is said, "By the movement of the realm of mind," settle the movement on its own ground. The self-nature of awareness and cultivation alone are the essence of practice. In short, integrate impermanence, renunciation, the mind of enlightenment, devotion to the Guru, and the uncorrected settling of awareness into one whole. Training the deity mantra into the Dharmakaya is the very essence of the path. Furthermore, in the oral transmission of the Gelug tradition, the Guru Yoga of the Thread Lineage, that is, the instructions for the Ganden Lha Gyama (Hundred Deities of Tushita), the actual text of the instructions remains as it was written by Jamyang Dewei Dorje, and the oral instructions are written separately. During refuge, like the instructions for the Ambrosia Shower Purification Path, finally receive blessings, visualizing them dissolving into oneself from the space between the eyebrows. The blessing of the offering is like the Guru Puja, or it is done through the power of truth. Visualize the pure land and body of Maitreya, and the Dharma of the Prajnaparamita Sutra, as actually appearing. When inviting, visualize Je Tsongkhapa and his spiritual sons appearing in person, and coming after having conversations that can establish oneself in maturation and liberation. Practice these as the Refuge Assembly Jewel method, or from the tip of the rays of light, invite the immeasurable hosts of Gurus, Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, Dharma Protectors, and Wealth Deities of the three lineages, whatever is pleasing. In any case, it is extremely important to visualize Je Lama as the embodiment of wisdom that pervades all of samsara and nirvana, and the nature of all that is stable and moving. Whenever performing external offerings, etc., contemplate that the Guru's mind-stream is pleased by the uncontaminated bliss and enters into emptiness, which is the view of Tantra. In Sutra rituals, it is said that one only needs to contemplate that the Guru's mind-stream is pleased. During confession, visualize light radiating from the body