Tibetan
ང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་འབྱུང་། དེ་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། སྣང་བའི་ཡུལ། ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཟེར། དེ་ལྟར་ཡུལ་གསུམ་གསལ་ནས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་དང་རྒྱན་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་སྣང་འདོན་ཅིང་། ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ། མང་ཉུང་ཐུན་རིང་ཐུང་སོགས་མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་ལྷ་གྱད་དུ་མྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་བར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ཚུལ་དེས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་ལྷར་ཀ དག་པ་ལས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེས་སྐྱོ་ན་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ངག་གི་ཞེན་པ་དང་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་དུས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཐ་མ་འཇ ག་པ་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་ལྷར་ལྡང་བ་ནི། འཆི་སྲིད་ལས་བར་དོར་ལྡང་བ་སྦྱོང་ཞིང་། ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྐབས་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་རྒྱུའོ།། ༈ །།བར་དོའི་རྣམ་བཞག་ལ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གཞི་ དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ། །འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ཞིང་། འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བཏགས་པ་སྟེ་བར་དོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མས་འཕང་ཞིང་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བར་དོ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་མཛོད་ལས། འདི་གང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བའོ། །བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིར། སྲིད་པ་བར་མ། ཞེས་པས་འདི་ནས་ཤི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སྐྱེ་སྲིད་མ་གྲུབ་དེ་སྲིད་ལ་བར་དོ། །ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་པའི་དང་པོ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ནི། མི་མངལ་དུ་སྐྱེ་
Chinese
和我及我的慢心完全安住生起，這三者稱為意的對境、顯現的對境、 執著的對境中明現。這樣三境明現後，從身體的各個部分和微細的裝飾品也顯現光明，對佛像大小不定、多少、長短等不定進行練習，被稱為迅速成就本尊，學習無論如何修都能安樂的方法。以該方法生起本尊和所依的明現，是因為心性本來就是佛，除了清淨之外，沒有其他可尋找的，心和佛像無二無別，並且了知是明空無執，這是最甚深的要點。因此，如果感到厭倦，為了策勵誓言，應當念誦，淨化語的執著和聲義混雜的念頭，果時轉法輪，圓滿次第時使氣融入中脈。在法會結束時收攝壇城，淨化有為法的最後消逝，果時色身融入法身，圓滿次第時是光明智慧生起的因。從那裡起身為本尊，淨化從死亡到中陰的起身，從法身起為色身，圓滿次第時是從光明起身為雙運身的因。 ༈ །།關於中陰的分類，有自性、詞義、分類、各自的特點四個方面。第一，從基 本淨界之外所顯現的一切都是中陰的狀態，基顯現為智慧的清淨法性中陰。錯亂顯現被六道所包含的一切都是不清淨的錯亂中陰，這也是從本淨界顯現，在未圓滿於顯現之基的界之間，具有種子的心就是中陰。第二，詞義是：從前後之間的片段所建立的，如果就前兩個中陰而言，是從前一個捨棄而後一個尚未成就之間的片段稱為中陰，如果就後兩個而言，在《俱舍論》中說：「此於死與生，有間而生故，未至所趣處，故名為中有。」意思是說從這裡死亡到尚未成就往生之處的這段時間稱為中陰。分類是，在《分別熾燃經》中說：「分類有四種。」其中第一種是生死中陰，即人在母胎中出生
English
And may I abide single-pointedly in pride and arrogance. These three are said to be clear as the object of mind, the object of appearance, the object of attachment. Thus, when the three objects are clear, the parts of the body and each of the fine ornaments also emit clear light. By practicing with deities of uncertain size, uncertain number, uncertain duration, etc., it is said to be swift in becoming a deity. One should train in the way that one will be happy no matter how one meditates. The clear appearance of the support and the supported arising from that method is because the nature of the mind is originally a deity. There is nothing else to be sought other than purity. The inseparability of mind and deity, and knowing it as clear emptiness without grasping, is the most profound key point. Therefore, if one feels weary, in order to encourage the samaya, one should recite, purifying the attachment to speech and the thoughts of mixing sound and meaning. At the time of fruition, it is turning the wheel of Dharma, and at the time of the completion stage, it is causing the winds to dissolve into the central channel. At the end of the session, one should gather the mandala, purifying the final cessation of conditioned phenomena. At the time of fruition, the form body dissolves into the Dharma body, and at the time of the completion stage, it is the cause for the arising of the wisdom of clear light. From that, rising as a deity is purifying the rising from death to the bardo. From the Dharma body, one arises as the form body, and at the time of the completion stage, it is the cause for rising from clear light as the body of union. ༈ །།Regarding the classification of the bardo, there are four aspects: nature, meaning, classification, and individual characteristics. First, everything that appears other than the basic pure realm is the state of bardo. The basic appearance arising as wisdom is the pure Dharma nature bardo. All confused appearances encompassed by the six realms are impure confused bardos. This also arises from the basic pure realm, and the mind with seeds in between not being perfected in the basis of appearance is the bardo. Second, the meaning of the word is: it is established from the segments between the former and the latter. If we consider the first two bardos, the segment between the former being abandoned and the latter not yet accomplished is called bardo. If we consider the latter two, the Treasury says: "This, between death and birth, arises in the intermediate existence, because it has not gone to the place to be reached, it is called intermediate existence." This means that the time from death here until the place of rebirth is not yet accomplished is called bardo. The classification is, in the Sutra of Discrimination and Burning, it says: "There are four kinds of classification." The first of these is the bardo of birth and death, which is when a person is born in the womb.