Tibetan
ལ་རྨི་ལམ། ལམ་དེ་གྲུབ་པའི་རྩ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་བཤིགས་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་ལམ་སོ་སོར་བཤད་དོ། །གསང་དབང་གི་ལམ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་རླུང་དང་། ཁྱབ་བྱ་གཏུམ་མོ་གཉིས། དང་པོར། ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དབྱེར་མེད་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་རླུང་སྦྱོར་རོ། །གཏུམ་མོ་ལས། འཁོར་ལོའི་གནད་ལ་༢བརྟེན་པ་དང་། མ་༡བརྟེན་པ། གཞན་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདི་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཚུལ་ལས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས། ཕྱི་མ་གསལ་ཞིང་ཡང་ལ་མི་རྟོག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། ཤེར་དབང་གི་ལམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིག་མ་དག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་ངག་མཉམ་པ་ནི་ལྷ་སྔགས་སུ་གསལ་བའོ། །བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་ནི་མཁའ་གསང་བསྣོལ་མར་བརླབ་པའོ། །འདོད་པ་མཉམ་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་འདོད་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། །མན་ངག་གི་གནད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། དབབ་བཟུང་། བཟློག །ཁྱབ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་མ་ཞུ་བདེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བ་སྟེ། སྣང་བ་འཁོར་བའི་ཆ་ཙམ་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བའོ།། ༈ །།དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ལ། སྲོག་རྩོལ་སོགས་དྲུག་ལྷག་པར་སྦྱངས་ནས་སླར་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་འོག་རླུང་བསྐྱོད་པ་ལུས་ཀྱི་རྦ་རླབས། ངག་འདྲེན་པ་ཞི་དྲག་གི་རྦ་རླབས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྦ་རླབས་ལ། རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱིས་ལམ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་དང་། འཛིན་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་རྦ་རླབས་རེངས་སྲོག་རྩོལ་གནས་གསུམ་གྱི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྟ་བ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཕན་འདོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ལས། ཐ་མ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་ཉིད་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་ངོ་།། ༈ །།སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། གསང་གནས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་མདུད་པ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་གྲོལ་བས་ས་དང་པོ་ཐོབ། གསང་གནས་ཀྱི་མདུད་པ་ཕྱི་མ་གསུམ། ལྟེ་སྙིང་གི་རྩ་མདུད་དྲུག་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་གསུམ་གྲོལ་བས་ས་རེ་ཐོབ་པས་བུམ་དབང་ས་དྲུག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་སྙོགས། མགྲིན་སྨིན་གྱི་རྩ་མདུད་དྲུག་གཉིས་གྲོལ། གསང་དབང་ས་བཞི་ལ་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་བཞི་ལས་དང་པོ་གསུམ་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་གཅིག་དང་། ཕྱི་མ་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་གཉིས། ཤེས་དབང་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་སྙོགས། འདི་ཡན་གྱིས་ནང་གི་ཡུལ། དེ་ནས་མཐར་ཐུག་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལས་ཉེ་རྒྱུའི་ཉམས་ལེན་སྐད་ཅིག་བདུན་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུའི་དབང་ བླངས་པས་བཅུ་གསུམ་ཕྱེད་འོག་མ་ལུང་སྒོ་བསྟུན་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་བཞི་པས་ཕྱེད་ཁེལ་བ་དེར་སླེབས། གཙུག་ཏོར་ཕྱེད་འཕགས་ཉམས་ལེན་བྱེད་བཞིན་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཤར་བའི་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེན་སྙོགས། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མར་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ།། ༈ །།བིར་སྲུང་ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ། །འཇམ་མགོན་ཀུན་བསོད་ཀྱི་ཟིན་ཐོར། །བིར་སྲུང་ཐུན་མོང་བ་འདི་ཉིད། །ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚེ་རང་གི་མདུན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བསྐྱེད་དགོས་པས། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་དུས། །བླ་མ་དང་ནི་བིར་བ་པའི། །རྣམ་པར་ཐིམ་ཞིང་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི། རྣམ་པས་མདུན་བསྐྱེད་དེ་ཡི་ཐུགས། །ཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་པའི། །བླ་མའི་གསུང་དེ་འདིར་བྲིས་སོ། །ཞེས་དང་། མངའ་རིས་པ་ཚུལ་འོད་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་སྲུང་བའི་སྐབས་ཕོ་བྲང་ལྔ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱས་རེག་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་གསལ་གདབ་ཅེས་བཤད་དོ།། ༈ །།ལམ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་དུས་ངག་འདོན་བྱ་བྲལ་མ་ཡིན་ན། བདག་ཆེན་གྱི་ལམ་དབང་དང་། མཁྱེན་བརྩེའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་དབུ་ནས་འབྱུང་བའི་སློབ་བཤད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་ཟུར་བརྒྱན། མཛེས་རྒྱན་ ལྟར་ནའང་སློབ་བཤད་སྐབས་དེར་མ་གསལ་བའི་སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་གྲངས་སྨོས། དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ་པ་དང་། སློབ་བཤད་ལ་ལུས་དཀྱིལ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ཏེ་དབང་ལེན་པར་མཛད། བརྟན་བྱེད་ཆུ་དབང་རྣམས་ཀྱང་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ་དབང་བཞི་ཐོབ་པ་དམིགས་པ་དགོས། དབང་བཞི་ལ། བདག་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཞེས་སྒྱུར། བརྡ་ཚིག་བརྒྱུད་ཐོབ་པས་དབང་བཞིའི་བརྡ་ལྔ་བསྡུས་རྩེ་མོ་གནོན་པ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། ཐུན་མོང་བ་ཐོབ་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལུས་ངག་གི་བརྡ་དང་། ཐུན་མིན་ཐོབ་
Chinese
又如梦道，此道成就之根本，乃是摧毁对身体的实执，故幻身亦于各道中宣说。密灌顶之道，有周遍之气与所周遍之拙火二者。首先，升、入、住三者无别而作四道，是为气之修习。拙火方面，依于轮之要诀者二，不依者一，另有依于口诀之要诀者，总分为十八。于此，由气心和合之方式，生起四种自生之智慧见，其中最后者，由清明、轻安且无分别之自生智慧生起后，以行持而增进，从而使智慧显现。慧灌顶之道，若以智慧之手印作灌顶，则明妃不净乃具相者。身语平等者，乃于本尊咒语中明晰者。加持平等者，乃于空密交合中加持者。欲乐平等者，乃欲生起俱生者，即是三身作道。口诀之要诀，在于菩提心之降、持、遮、护，令其周遍而不衰损。由此所生之见，乃四喜，其中最后者，由融乐所生之自性俱生者，以行持而增进。智慧与本智二者，其宗见为乐空小乘，仅有显现轮回之分于乐空中显现。 第四灌顶之道，于金刚之波涛中，特须勤修命勤等六者，其后复修合修，即是动下气为身之波涛。语引，乃寂猛之波涛。三摩地，乃心之波涛。以修习味、独、无三者之道为依，而于所取、能取及二者之波涛，僵直命勤三处之气得自在，故三解脱门得以显现。如是亦可施于父母二者。见地者，乃由母坚之四喜，以饶益之门而生起，其中最后者，乃轮回涅槃一切皆于乐空中显现，即以行持而增进之。 大行持，依于四种真实舍弃，于密处之脉结有四，初一解脱而得初地。密处之其余三结，与脐、心之脉结六二者之各三解脱，则得一地，故瓶灌顶于第六地，其宗见为轮回涅槃异
English
Furthermore, like the dream path, the root of accomplishing this path is destroying the belief in the reality of the body. Therefore, the illusory body is also explained as a separate path. In the path of the secret empowerment, there are two: the pervasive wind and the pervaded fierce fire. Firstly, Rising, entering, and abiding, the three are inseparable, making four paths, which is the practice of wind. In terms of fierce fire, there are two that rely on the key points of the wheel, one that does not rely on it, and another that relies on the key points of oral instructions, totaling eighteen. Here, from the way of the union of wind and mind, four naturally arising wisdom views arise. Among them, the last one, from the naturally arising wisdom that is clear, light, and non-conceptual, arises and is enhanced by practice, thereby revealing wisdom. In the path of the wisdom empowerment, if the empowerment is done with the wisdom hand seal, then the impure consort is the one with characteristics. The equality of body and speech is clear in the deity's mantra. The equality of blessings is the blessing in the union of space and secrecy. The equality of desire is the desire to generate the co-emergent, which is the three bodies making the path. The key point of the oral instructions lies in the descending, holding, averting, and protecting of bodhicitta, so that it pervades without diminishing. The view that arises from this is the four joys, the last of which is the naturally co-emergent that arises from the melting bliss, which is enhanced by practice. The two, wisdom and innate wisdom, have a view of bliss and emptiness that is small, only the part of the appearance of samsara appears in bliss and emptiness. The path of the fourth empowerment, in the waves of the vajra, requires special practice of the six, including life force, and then meditating on union again, which is moving the lower wind as the waves of the body. Speech guidance is the waves of peace and fierceness. Samadhi is the waves of the mind. Relying on the practice of the path of taste, singularity, and non-duality, one gains control over the waves of the grasped, the grasper, and both, the rigid life force, and the wind of the three places, so the three doors of liberation are manifested. Such can also be applied to both father and mother. The view is that the four joys of the mother's stability arise through the door of benefiting, the last of which is that all of samsara and nirvana appear in bliss and emptiness, which is enhanced by practice. The great conduct relies on the four genuine abandonments. There are four knots in the central channel of the secret place, the first of which is released to obtain the first ground. The remaining three knots of the secret place, and the three releases each of the six and two knots of the navel and heart channels, obtain one ground each, so the vase empowerment is on the sixth ground, and its view is that samsara and nirvana are different.
Chinese
无有错谬。喉轮成熟的脉结解开了两个。秘密灌顶四地没有混杂宗派，完全是顶轮的四个脉结，前三个解开，是十一地。后一个解开，是十二地。智慧灌顶宗派乐空小范围错谬。这以上是内部的境。之后，最终上师自性身，从近传承的修持七刹那具足的果位的灌顶。 获得后，十三地一半以下，顺应下部气脉门，以达到究竟的四道的一半。顶髻一半增上的修持正在进行，轮回涅槃一切显现为大乐空的宗派，乐空大范围错谬。后一刹那，十三地一半的后一半完全圆满，现证金刚持的果位。 在毗卢守护之后的时候，降央衮梭的笔记中，这个共同的毗卢守护，修持的时候，自己的面前，需要生起瑜伽自在，对此，当智慧尊进入的时候，上师和毗瓦巴的，形象融入，佛和，菩萨一切，嘿金刚的，形象在面前生起，观想进入他的心中，这样说的，上师的教言写在这里。还有，阿里班智达楚臣沃色说，用金刚三尖守护的时候，生起五宫殿的主尊们，念诵咒语，用手印触碰的时候，要清楚地观想诸佛。 如果道果的道时念诵不是闭关实修者，则以萨钦的道灌顶和，钦哲的生起次第笔记的开头出现的教授的特点来装饰。如果像美饰一样，则说教授时没有说清楚的修习项目的名称。从那两个中，因为进入智慧尊的缘故，清楚地观想身坛城，并且在教授时，将身坛城转变为五部的形象而接受灌顶。稳固的水灌顶等，也需要观想一股水流获得四个灌顶。四个灌顶中，将自身转变为连同本尊的身坛城。因为获得表法词语传承，所以说四灌顶的五种表法，包括按压顶端等。因为获得共同的，所以获得根本和支分的身体语的表法。因为获得不共的
English
There is no mistake. Two of the six knots of the throat chakra are released. The secret empowerment of the four grounds is completely free from sectarian mixing. Of the four knots of the crown chakra, the first three are released, resulting in the eleventh ground. The release of the last one results in the twelfth ground. The wisdom empowerment is a small-scale mistake of the bliss-emptiness sect. This is the internal realm. Then, the ultimate guru, the essence body, from the near lineage practice, the empowerment of the seven-instantaneous fruit. After obtaining it, the thirteenth ground is halfway below. In accordance with the lower nadi gate, one reaches half of the ultimate four paths. The practice of half-enhanced crest is in progress, and the sect in which all of samsara and nirvana appear as great bliss-emptiness is a large-scale mistake of bliss-emptiness. In the next instant, the latter half of the thirteenth ground is completely perfected, and the state of Vajradhara is manifested. In the time after the Vīra protection, in the notes of Jamyang Könchok, this common Vīra protection, when practicing, in front of oneself, one needs to generate the Lord of Yoga. When the wisdom being enters, the forms of the guru and Vīravāpa dissolve, and all the Buddhas and Bodhisattvas, in the form of Hevajra, are generated in front, and one contemplates entering his heart. The words of the guru are written here. Also, Ngari Panchen Chökyi Wangchuk said that when protecting with the Vajra Trisula, one should generate the main deities of the five palaces, recite mantras, and clearly visualize the deities when touching with mudras. If the recitation at the time of the path of the Lamdre is not a secluded practitioner, then it is adorned with the characteristics of the teachings that appear at the beginning of the Sakya Chenmo's path empowerment and Khyentse's generation stage notes. If it is like an ornament, then mention the names of the practice items that were not clearly stated during the teaching. From those two, because of the entry of the wisdom being, one clearly visualizes the body mandala, and during the teaching, one transforms the body mandala into the forms of the five families and receives empowerment. The stabilizing water empowerments also require the visualization of obtaining four empowerments from one stream of water. In the four empowerments, one transforms oneself into the body mandala together with the deity. Because one obtains the transmission of symbolic words, one speaks of the five symbols of the four empowerments, including pressing the crown. Because one obtains the common one, one obtains the symbols of the body, speech, and mind of the root and branches. Because one obtains the uncommon one.