Tibetan
པས་ཡི་གེའི་བརྡ་བཅས་ཆགས་མེད་བྱེད། རླུང་སྦྱོར་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཆགས་མེད་དང་། ཕྲེང་བ་གསར་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཉི་ཟེར་ནས་འབྱུང་པ་ལྟར་འགྱུར་སྔགས་བཟླས། རྒྱུན་དུ་བཟླས་པའི་གོང་དེ་བཟླ། ཡིད་ངག་ལུས་དང་ལྕེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་བཟླ་བར་མཛད་འདུག །རྒྱུན་པར་ཞལ་བརྒྱད་ཁོ་ནར་བསྡུས་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བྱ། གཏོར་བསྔོ་མི་བཏང་ན་རྡོར་གླུ་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ། རྣལ་འབྱོར་དགུའི་རྣམ་བཞག་ནི་རྣམ་བཤད་དུ་གསལ་བ་ལྟར་རོ། །ལམ་ཟབ་ཕྱི་མ་མུས་ཆེན། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ། བདག་ཆེན་ལྔ་པ། ས་སྐྱ་ པ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད། འདི་སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ལམ་ཟབ་ལས་གསང་བ་ཡིན་ཀྱང་། ལུས་དཀྱིལ་མེད་པས་ཕྱི་མར་མིང་བཏགས། སློབ་བཤད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་ཚུལ། སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམ་ལུགས། བདུད་རྩི་འཕུལ་ཚུལ། དབང་ལེན་ལུགས་སོགས་བདག་ཆེན་གསུང་སོར་བཞག་གོ །བིར་སྲུང་ཕྱི་མ་འཕགས་པ། ངོར་ཆེན། ཚུལ་འོད། པཎ་ཆེན། ཀུན་བཀྲས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ། ཚར་ཆེན། ཀུན་བཀྲས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གནས་གསར་བས་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །ལམ་ཟབ་ནང་མ། ར་ཆེན། ཀླུ་སྒྲུབ། ཨ་མེས་ཞབས། ལྔ་པ། ཀུན་བཀྲས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད། བིར་སྲུང་ནང་མ་ངོར་ཆེན་དང་ཀུན་བཀྲས་ཀྱིས་མཛད།། ༈ །།འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས། །དེ་ལྟར་སྣང་གསུམ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། །སྣང་གསུམ་རྒྱུད་གསུམ་གཉིས་སུ་འདུ། །སྣང་གསུམ་ལམ་གྱིས་གཞི་བཅས་ཏེ། །ཉམས་བླངས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །དེ་ཡང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཉིད་དུ། །ཉམས་སུ་ལེན་ན་འདི་ལྟར་ཡིན། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་སེམས་སུ་བསྡུ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ནས་ནི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་བསྒོམ། །དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ འཛིན་སྐྱེས་པ་ན། །སྤྱོད་པ་བོགས་དབྱུང་ཉེ་རྒྱུ་ཡིས། །མཚམས་སྦྱོར་ས་ལམ་ལེགས་བགྲོད་ནས། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐྱབས་ཡུལ་ཐུན་མིན་ལྟར་ན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བསྒོམ་པར་མཛད་གསུངས། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྔགས་གཡོན་དུ་ཡ་ལྗང་གུ། རྒྱབ་ཏུ་ར་དམར་པོ། གཡས་སུ་ལ་སེར་པོ། མདུན་དུ་ཝ་དཀར་པོ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་བཞིའི་ས་བོན་དང་ཁ་དོག་མཐུན་པས་ལེགས། གོ་ཆའི་སྔགས་ཟླ་བ་ལ་མར་མེའི་
Chinese
通过文字的符号等方式进行无碍的活动。风瑜伽拙火四轮无碍，如同新念珠从加持日光中生出一般，念诵咒语。念诵时，念诵之前的（咒语）。据说还念诵了意、语、身和舌的加持咒。通常只归纳为八面，对主尊父母生起慢心。如果不供养朵玛和回向，就唱金刚歌，做吉祥祈愿、生起次第、身语意加持、回向祈愿、吉祥等。九瑜伽的形态如释论中所述。甚深外道，穆钦，贡秋伦珠，第五达钦，萨迦
English
Through the symbols of letters, etc., one performs unimpeded activities. The wind yoga, the four wheels of tummo, are unimpeded, and like a new mala emerging from the blessing of sunlight, one recites mantras. When reciting, one recites what was recited before. It is said that one also recites the blessing mantras of mind, speech, body, and tongue. Usually, one condenses it into only eight faces and generates pride in the main deity, the father and mother. If one does not offer torma and dedicate merit, one sings the Vajra song, makes auspicious prayers, generates the generation stage, body, speech, and mind blessings, dedication prayers, auspiciousness, etc. The arrangement of the nine yogas is as described in the commentary. Profound outer path, Muchen, Konchok Lhundrup, Fifth Dagchen, Sakya
Tibetan
སྡོང་བུ་བཙུགས་པ་ལྟར་ལེགས་འདྲ་སྟེ། ལྷ་སྔགས་གཞི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་བསྒོམ་པ་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་འོས་མ་མཆིས་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ།། ༈ །།རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དཀྲི་ཚུལ་ལམ་གྱི་ཚུལ་སྤྱིར་འདྲ་བ་ལ། བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དཔེར་ན། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། ཞེས་བཤད་པ་གཙོར་བཏོན། ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་བཀྲི་བ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མཐའ་དག་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་རིམ་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ །།སྔ་འགྱུར་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕལ་ཆེར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟུང་། རྫས། བསྒྲུབ་གཞི། བསྒྲུབ་བྱ་ཐམས་ཅད་བདག་མདུན་དབྱེར་ མེད་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདོ་མང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བློ་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན། བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་རྫོགས་རིམ་དུས་སྟོང་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་དུ་འཆར་བའི་རྒྱུད། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན། སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ཕྱོགས་པའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཀྱི་ནཱ་ད་སྦྱོང་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་བྱེད་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་ལས་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བའི་རྒྱུར། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་གདངས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་དུ་རྩ་འཁོར་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་བཅས་པ་དྭང་མར་སྒྲུབ་ཕྱིར་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ། སྐྱེ་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་སྦྱོང་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་ ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནས་བལྟམས་པའི་བར་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་དུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པ། བྱིས་པ་དེ་ཉིད་ལང་ཚོ་རྫོགས་ནས
Chinese
如同栽种树苗般美好，因为本尊和真言基础相同。观修本尊时，心想除了这样观修没有其他更好的方法。 ༈ རྒྱུད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和མན་ངག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的引导方式或道路的方式总体相似，但由于着重讲解和实修而略有区别。例如，“通晓所有真言次第”，这是着重讲解。在实修时，由于通过三续引导而具备证悟的所有道路，因此无需修习下部续部的道次第。 ༈ 古译派的生起次第大多修持自他无别，也就是从正行三三摩地开始，将所有事物、所修之基、所修之果都观想为自他无别，或者观想为包含在一个誓言坛城中。像这样，为了净除死亡并使法身成为道路，为了生起圆满次第的光明原始智慧，从众多经部开始，将一切法观为空性，自性清净，离戏，自生智慧，安住于未作的实相中，这就是如是性之三摩地。为了净除中阴并使报身成为道路，为了在圆满次第时从空性中唤醒双运坛城，为了使大悲自然生起，观想对所有未证悟的众生生起如幻如梦般遍布虚空的大悲，这就是普现之三摩地。为了净除趋向受生的中有心识的纳达，并使化身显现成为道路，为了在圆满次第时从光明中以悲心的牵引而显现双运坛城，观想空性、悲心、双运的觉性以文字的形式显现，这就是因之三摩地。由此净除一切习气，使成佛之时的清净刹土成为道路。为了在圆满次第中使脉轮和五大界清净，观想从因之三摩地中生起五大次第累积的宫殿。从安住于生处到身体圆满之间进行净除，从进入化身之胎到出生之间作为道路，在圆满次第时，观想成为生起大乐双运本尊的主要成熟因。观想那个孩子长大成人后
English
It is as beautiful as planting a sapling, because the deity and mantra have the same foundation. When meditating on the deity, one thinks that there is no better way to meditate than this. ༈ The way of guiding the Tantra (རྒྱུད་, gyü, tantra, continuum) and the Manngak (མན་ངག་, mangak, upadesha, instruction) or the way of the path is generally similar, but there is a slight difference due to the emphasis on explanation and practice. For example, "knowing all the stages of mantra" is emphasized in the explanation. In the practice, because all the paths to enlightenment are complete through the guidance of the three tantras, there is no need to meditate on the stages of the path of the lower tantras. ༈ In the early translation school, the generation stage is mostly practiced as self and front being inseparable, that is, starting from the three samadhis of the main practice, all things, the basis of practice, and the result of practice are visualized as inseparable from self and front, or as being contained in one samaya mandala. In this way, in order to purify death and make the Dharmakaya the path, in order to arise the clear light primordial wisdom of the completion stage, from many sutras, all dharmas are visualized as emptiness, self-nature pure, free from elaboration, self-born wisdom, abiding in the unmade reality, this is the Suchness Samadhi. In order to purify the bardo and make the Sambhogakaya the path, in order to awaken the union mandala from emptiness at the time of the completion stage, in order to make great compassion arise naturally, visualize great compassion that is like an illusion and dream, pervading the sky, for all sentient beings who have not realized this, this is the All-Appearance Samadhi. In order to purify the nada of the mind of the intermediate being who is tending to take birth, and to make the Nirmanakaya appearance the path, in order to manifest the union mandala from the clear light with the pull of compassion at the time of the completion stage, visualize the awareness of emptiness, compassion, and union appearing in the form of letters, this is the Cause Samadhi. From this, purify all habits, and make the pure land at the time of enlightenment the path. In order to purify the chakras and the five elements in the completion stage, visualize the palace of the five elements accumulated in stages arising from the Cause Samadhi. Purify from the time of abiding in the place of birth to the completion of the body, and from entering the womb of the emanation to birth as the path, at the time of the completion stage, visualize the main ripening cause of arising as the deity of great bliss union. Visualize that the child grows into adulthood and then
Tibetan
་བུ་ཚ་འཁོར་གཡོགས་སོགས་འདུས་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་སྡུད་པ་ལམ་བྱེད་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བསྒོམ་པ། བྱིས་པ་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་སྟོབས་འཕེལ་བ་སྦྱང་ཞིང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་དུ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་དྭང་མ་སྟོབས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས། ཚོར་འདུ་རྫོགས་པས་རྒན་པ་རྣམས་དང་བློ་གྲོས་མཉམ་པ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་སྐབས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། བློ་གྲོས་རྫོགས་པས་རིགས་མཐུན་གྱི་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་དུ་རླུང་སེམས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པའི་ཆེད་དབང་བསྐུར་བ། དབང་པོ་རྒྱས་པས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་སྦྱོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་དུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤང་བླང་མེད་ པར་སྤྱོད་པའི་ཆེད་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷ་ཡི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། སྔགས་ལམ་གྱི་སྤྱད་བྱར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བ་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་འདི་ཡིན་ལ། ཞེན་པ་ནི་ཡུལ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་མུ་མཐུད་པའི་རྟོག་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཡིན་ཅིང་རྟོག་པ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བཅོལ་ནས་དེའི་ངང་ལ་རང་སར་བཞག་པ་ནི་སྣང་ཆ་ལྷར་བསླང་བ་ཡིན་ལ། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ལ་ནང་གི་ཡིད་བྱེད་ཕྲ་མོ་ཟེར་ཡང་མི་མཐུད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཕལ་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཏིང་གིས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས་རྩལ་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་ཤུགས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལམ་མེ་བར་གསལ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་དེ་ལྟར་མི་གསལ་ན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མཐར་བརྟག་ནས། བྱིངས་ནམས་རིམ་དང་རྒོད་ན་ཡས་རིམ་གྱིས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མཐར་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བ་ལ་སྦྱངས་པས་དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཝ་ལ་ཝ་ལ་འཆར། དེ་ནས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ། དེ་ནས་རབ་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་ལྷ་ཡི་གསལ་སྣ
Chinese
为了净化包含子女眷属等的习气，将获得化身之眷属作为道用，以及为了广大开展圆满次第双运之本尊身像而修持轮涅。为了修习孩童的三门能力增长，将获得金刚三作为道用，以及为了在圆满次第中使精滴风三者的精华成为力量而加持三处。为了修习圆满觉受，与老年人等同智慧，将获得一切佛之智慧平等性作为道用，以及为了在圆满次第时生起轮涅无别的智慧，迎请融入智慧尊。为了修习圆满智慧，自在同类之事业，将获得一切佛之灌顶，以及为了在圆满次第中使风心融入顶髻而进行灌顶。为了修习感官增长，享受欲妙等，证得佛果时，大智慧之供赞不断，以及为了在圆满次第中，无取舍地行持明咒瑜伽之行，而进行供赞。之后，修习生起次第之主要内容，即本尊之显现执着。成为密咒道之所行之痛苦，实际上就是庸常之显现执着。其中，显现是指心识迷乱之显现，不清净之器情世间；执着是指对前一境持续后一境之分别念相续，将分别念托付于连接处，并将其安住于自性之中，即是将显现转化为本尊。连接处的分别念被称为内在之微细作意，但因其不连续，故非普通分别念。如此，一切不清净之显现，皆以定力修习为空性之状态，从中生起力量与慈悲之推动力，使本尊身像之明亮显现清晰可见，并于此专注。若不清晰，则观察沉掉之极端，若沉没则次第提起，若掉举则次第放下，专注身像之各部分，最终修习至一时清晰。首先，本尊之形象在心中若隐若现。之后，如同具有触觉与视觉之相，于感官前显现。之后，以身体为代表之一切不清净之显现消失，本尊之明
English
In order to purify the habitual tendencies that include children, retinues, etc., taking the gathering of the retinue of the emanation body as the path, and in order to widely expand the deity's form of union in the completion stage, practice the wheel. In order to train the child's three doors to increase their power, taking the attainment of the three vajras as the path, and in order to empower the three places in the completion stage to make the essence of the three, semen, atoms, and wind, into strength. In order to train in the completion of perception and to be equal in wisdom with the elderly, taking the attainment of the equality of wisdom of all Buddhas as the path, and in order to generate the wisdom of non-duality of samsara and nirvana during the completion stage, invite and absorb the wisdom being. In order to train in mastering the actions of similar kinds through the completion of wisdom, taking the empowerment of all Buddhas as the result, and in order to empower the wind and mind to dissolve into the crown in the completion stage. In order to train in enjoying desirable qualities and so on through the expansion of the senses, and when attaining Buddhahood, the offerings and praises of great wisdom are continuous, and in order to practice the conduct of awareness and asceticism without acceptance or rejection in the completion stage, perform offerings and praises. Then, practice the main content of the generation stage, which is the appearance and attachment to the deity. The suffering that becomes the object of practice on the mantra path is actually the appearance and attachment of ordinariness. Appearance refers to the impure vessel and essence of the mind's delusion, and attachment refers to the continuous stream of thoughts that continue from the previous object to the next. Entrusting the connection to the thought and leaving it in its own state is to transform the appearance into the deity. The thought of connection is called the subtle inner attention, but because it is not continuous, it is not an ordinary thought. Thus, all impure appearances are practiced into emptiness with samadhi, and from that state, the force of skill and compassion arises, and the clear appearance of the deity's form is clearly visible, and the mind is held on it. If it is not clear, then examine the extremes of sinking and scattering. If it sinks, then gradually raise it, and if it scatters, then gradually lower it, focusing on the parts of the body, and finally practice until it is clear all at once. First, the image of the deity appears vaguely in the mind. Then, like having the characteristics of touch and sight, it appears before the senses. Then, all impure appearances, represented by the body, disappear, and the clear appearance of the deity