Tibetan
བ་གྲུབ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ཚུན་དང་། གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་ནས་ནང་དབུགས་ཐིམ་ཚུན་ཆད་དང་། གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དང་། བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་ཚུན་ཆད་དོ། ། བཞི་པ་སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་དམ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་ཁ་བར་དོ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོའི་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གདེང་ཚུད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པ་དང་གཞན་རྐྱེན་གྱི་གསལ་འདེབས་ལ་བརྟེན་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའོ།། ༈ །།གཅོད་ཡུལ་ཟེར་བ་འདི་ལ་གོ་བ་ལེན་ཚུལ་མང་ནའང་། ཤིང་གཅོད་པའི་ཡུལ་ས་གཞི་ཡིན་པ་ལྟར། བཅད་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་གཞི་ཤེར་ཕྱིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་བྱེད་པའི་གཞུང་ལའང་དེ་ཡི་སྒྲས་སྨོས་པའོ། ། ཞེས་བཞེད་དོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་ཡུལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས་ཞེས་པ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་བཞེད་པའང་ཡོད་དེ། དེའི་ཡུལ་གླིང་དགུ་བཤད་པ་ན། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ན་སྲིན་པོའི་གླིང་ཞེས་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལ་དགོངས། དེ་ལྟར་ན། ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ལ་རྩོད་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན། སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། ཞེས་པའི་སྤྱིར་བཏང་དུས་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། དང་པོ་སྐུ་འཁྲུངས་བའི་དུས་དེ་ཙམ་ལ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་མང་ངོ་།། ༈ །།སྡེ་གསུམ་པོའང་ཆོས་སྐད་མི་མཐུན་པ་ཙམ་མང་མོད། མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་ན་བདེ་ཞིང་། སྤྱིར་སེམས་སྡེས་ཟབ་པའམ་སྟོང་ཉིད། ཀློང་སྡེས་གསལ་བའམ་འོད་གསལ། མན་ངག་སྡེས་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཙམ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པ་དང་། དེ་དང་དེའི་ཐབས་ཀྱང་། གཉུག་མ་རང་སར་འཇོག་པ་ཙམ་དང་། རླུང་དང་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱིས་རླུང་སེམས་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལའང་མྱུར་དུ་བྱུང་བར་བཞེད་དོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་གཡུའི་ཐང་མ་གྲས་དགུ་ལས། །བྱ་བྱེད་ཀྲི་ཡི་དོན་དམ་དུ། །ཀུན་ཀྱང་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཐའ་ཡི་ དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད། །ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་རིགས་གསུམ་སྐུ། །ཀུན་ཀྱང་དག་ཕྱིར་དུག་གསུམ་གསུམ། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ།། ༈ །།བྱང་གཏེར་སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་སྦྱངས་སྐབས། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུག་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་པ་མ་དགོས་རུང་། མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་པ་སོགས་དབེན་པའི་སླད་སྒོ་རྩར་མཚམས་ཐོ་དཀྱུས་འགྲེ་བཙུག །ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྦྲགས་མ་འབུམ་ཐེར་སྐབས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། སྐྱབས་སེམས་མདོར་བསྡུས། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སོགས་ལན་གསུམ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རང་ལ་བསྟིམ། སྐྱབས་ཡུལ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན། ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་རྣམས་གསལ་ལེགས་པར་གདབ་ལ། སྐྱབས་སེམས་མདོར་བསྟན། ཀྱེ་མ་ཁམས་གསུམ་སོགས་ལན་གསུམ། རྒྱས་པ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བརྒྱ་ཚར་ཙམ། དེ་ནས་མདོར་བསྟན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སོགས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་མཐར། འབུམ་ཐེར་གསོག་རྒྱུ་དེའམ། དེ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་ན། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་ཐུན་རེར་ཅི་ལྕོག་གིས་གྲངས་བཟུང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པར་མཎྜལ་གྱི་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། ཐོག་མར་མཎྜལ་རྒྱས་པ་སོ་བདུན་མ་ཡོངས་གྲགས་ཚར་གཅིག་ཕྱི་ནང་ གསང་བའི་མཎྜལ་ཚར་གསུམ། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་མཐར། ཚོགས་ཞིང་བསྡུ་ཚུལ་སྐྱབས་སེམས་ལྟར།། ༈ །།རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་དམིགས་པ་ངག་འདོན་དཀྱུས་གསལ་ལྟར་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་ཙམ། ཡིག་བདུན་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ་གང་ལྕོག་མཐར་མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས་བཤགས་སྡོམ་དང་བཅས་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམ། མི་རྟག་རྒྱུད་བསྐུལ་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ་ལ་ཚར་གཅིག་གསུམ་སོགས་བློ་འཐུལ་ངེས་སུ་བརྗོད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱུད་འདེབས་ཁྲིད་བརྒྱུད་ཁ་སྐོང་བ
Chinese
从获得身体到被死亡疾病侵袭之间，第二是临终中阴，从趋向死亡到内气融入之间，第三是法性中阴，从内气断绝到任运成就的景象融入之间，第四是有中阴，从任运成就的景象融入到后世的生有成就之间。 第四是各自的取舍方法，用比喻和意义两种方式来阐述。比喻如同断除生处中阴的执着，就像进入花格子帐篷一样。意义是依靠真实的上师，对于上师所开示的教言，精勤地听闻、思维、修习，从而断除执着。同样，临终中阴的明示，就像美女照镜子一样，是将先前熟悉的教言，在此刻清晰地浮现在脑海中。在法性中阴时，相信自己的显现，就像孩子投入母亲的怀抱一样，是由于教言的意义已经融入修行，无论法性的显现如何出现，都不会感到恐惧，而是对自己的显现生起本智的信心。在有中阴时，延续业的余势，就像在断裂的田埂上安插木桩一样，即使出现错觉、恐惧，也能依靠先前的熟悉和外缘的明示，进入清净的生有之道。 据说，对于断法，有许多理解方式。就像砍树的场所是土地一样，所断除的对境是能取所取的分别念，断除的场所是空性，是远离戏论的智慧。实际上，就是将般若波罗蜜多分为四部分的基——般若波罗蜜多本身。其中所行持的论典，也以它的名称来称呼。 是这样认为的。 据说，莲花生大师的出生地，有人认为是邬金地区的西北方，也就是罗刹之地。因为在讲述那里的九个洲时，说西南方有罗刹洲。这是根据这个说法而说的。这样一来，对于西南罗刹之地，就不会有争议了。最初的劫，并不是像通常那样将时间分为四个阶段，而是将最初诞生的那个时刻，称为最初的劫。像这样的情况有很多。 据说，这三个部类的教法，只是在教法术语上有所不同，最终的见解并没有差别，方法也
English
From the attainment of the body until afflicted by the disease of death. Second, the bardo of dying is from the approach of death until the absorption of the inner breath. Third, the bardo of dharmata is from the cessation of the inner breath until the absorption of the spontaneously accomplished appearances. Fourth, the bardo of existence is from the absorption of the spontaneously accomplished appearances until the accomplishment of the future rebirth. Fourth, the way to take each of them onto the path is shown through two examples and meanings. The example is like cutting off attachment in the bardo of birth, like entering a checkered tent. The meaning is to rely on a true lama, and to diligently listen, contemplate, and meditate on the instructions he gives, and thus cut off attachment. Similarly, clarifying the bardo of dying is like a beautiful woman looking in a mirror, which is to clearly remember the previously practiced instructions at this time. In the bardo of dharmata, trusting one's own appearances is like a child entering its mother's lap, which is because the meaning of the instructions has been absorbed into practice, so no matter how the appearances of dharmata arise, there is no fear, and one has confidence in one's own appearances as the play of wisdom. In the bardo of existence, continuing the momentum of karma is like planting a stake in a broken irrigation ditch, which is to enter the path of pure rebirth based on previous familiarity and the clarification of other conditions, even if deluded appearances and fear arise. It is said that there are many ways to understand what is called Chö practice. Just as the ground is the place for cutting trees, the object to be cut is the thought of grasping and attachment, and the place for cutting is emptiness, the wisdom that is free from elaboration. In essence, it is the basis of the Prajnaparamita, which is divided into four parts, the Prajnaparamita itself. The texts that are practiced within it are also referred to by its name. That is the view. It is said that the birthplace of Guru Rinpoche is considered to be the northwest border of the land of Oddiyana, which is the land of the Rakshasas. Because when describing the nine continents of that land, it is said that there is a Rakshasa continent in the southwest. This is based on that statement. In that case, there would be no dispute about the southwest land of the Rakshasas. The first kalpa is not like the usual division of time into four stages, but the moment of the first birth is designated as the first kalpa. There are many such cases. It is said that the three divisions of teachings differ only in their religious terminology, but there is no difference in their ultimate view, and the methods also
Chinese
如果承认仅仅是卓越的特点，那就好了。一般来说，心部宣讲深奥或空性，界部宣讲明朗或光明，口诀部则提出深奥明朗无别，并进行讲解。而各自的方法也只是将本初状态安住于自处，通过气和姿势来提升，以及通过脱噶将气脉融入法界的方式，迅速地与果位结合。 ༈ །། 导师比玛拉的九种玉板中说： 行动的究竟意义中， 一切皆清净，是法性， 边际的 垢染本来就没有。 世俗自性是三族姓， 一切皆清净，故三毒即三。 认为是天神的坛城。 ༈ །། 在修持北藏前行五橛时，即使不需要像大国王托竹等本尊的念修，但为了僻静，应在门口竖立普通的界标，以阻断人流。按照四座次第，首先在皈依发心合修十万遍时，一座的前行应使身语意三门放松。皈依心简述：我与三界等三遍。向喇嘛祈祷并融入自身。清晰地观想皈依处、皈依者、如何皈依的方式。皈依心略示：唉玛，三界等三遍。广述：功德之源约百遍。之后，在略示三界轮回等三百遍的结尾，积累十万遍，或者如果再简略，则我与三界每座尽力计数。在收座时，不收皈依处，而是作为曼扎的供养物。首先，献一次通常所说的三十七供曼扎，然后是内外 秘密曼扎各三次。在涂香大地二十一次左右的结尾，像皈依心一样收摄会供田。 ༈ །། 金刚萨埵观修念诵，按照通常明晰的观想和念诵，念二十一遍百字明。念诵七字明咒一圈左右，尽力念诵，最后念诵“怙主我”等忏悔和誓言，并将金刚萨埵融入自身。清晰地念诵策励无常的教言，念诵一遍或三遍等，根据自己的能力决定。上师瑜伽传承祈请文，补充传承引导文
English
It would be good to acknowledge only the outstanding features. In general, the Mind Section explains profundity or emptiness, the Space Section explains clarity or luminosity, and the Instruction Section presents the inseparability of profundity and clarity. Moreover, their respective methods involve simply leaving the primordial state in its own place, enhancing it through breath and posture, and swiftly uniting with the fruition through Tögal, which merges winds and mind into the expanse. ༈ །། From the nine turquoise tablets of Master Vimala: In the ultimate meaning of action, Everything is pure, it is the nature of reality, The stains of the Periphery are originally nonexistent. The relative nature is the three families, Everything is pure, therefore the three poisons are three. It is considered the mandala of the deities. ༈ །། When practicing the preliminary practices of the Northern Treasure Five Nails, even though elaborate practices like the approach and accomplishment of Great King Töchuk and other deities are not necessary, in order to be secluded, a simple boundary marker should be erected at the entrance to block human traffic. According to the order of the four sessions, first, when accumulating one hundred thousand repetitions of refuge and bodhicitta combined, the preliminary practice of the session should relax the three doors of body, speech, and mind. Refuge and bodhicitta in brief: "I and the three realms," etc., three times. Pray to the lama and dissolve into oneself. Clearly visualize the object of refuge, the one taking refuge, and how to take refuge. Refuge and bodhicitta in short: "Kyema, the three realms," etc., three times. In detail: "The source of all qualities," about one hundred times. Then, at the end of about three hundred repetitions of the short version, "The three realms in samsara," etc., accumulate one hundred thousand repetitions, or if even shorter, then count as much as possible in each session, "I and the three realms." When concluding the session, without dissolving the object of refuge, use it as the support for the mandala. First, offer one complete set of the well-known thirty-seven-point mandala, then the outer, inner, and secret mandalas three times each. At the end of about twenty-one applications of scented ground, gather the field of merit like the refuge and bodhicitta practice. ༈ །། Vajrasattva meditation and recitation, according to the usual clear visualization and recitation, recite the hundred-syllable mantra about twenty-one times. Recite the seven-syllable mantra around the mala, as much as possible. Finally, recite the confession and vows, such as "Protector, I," and dissolve Vajrasattva into oneself. Clearly recite the teachings that encourage impermanence, reciting one or three times, etc., according to one's ability. Guru yoga lineage supplication, supplementing the lineage instructions.