Tibetan
་གི་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སོགས་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི། བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་སེམས་ཟིན་པ་སྣང་ཕྱོགས། རྣམ་པར་དེས་དབེན་པའི་སྟོང་ཉམས་སུ་སོང་། བ་སྟོང་ཕྱོགས། འོད་གསལ་དུ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཤར་བ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྔ་མ་གཉིས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཅན་དང་། ཕྱི་མར་དེ་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་གསུམ་ཡིན་ལ། ཉིད་ཅེས་པ་ནི། རང་རང་གི་ཉམས་དེ་ལ་ཡིད་ཀུན་བརྟག་གི་འཁྲུལ་རྟོག་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེས་མ་བསླད་པར་སེམས་ཟིན་པ་ལ་བྱའོ། །ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཤར་བ་ནས། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་ཚོགས་ལམ་རང་རྐྱང་དང་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་ཞེས་བྱ། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཉམས་དེ་བསྐྱངས་པས་མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་མཚན་ཉིད་པའང་འདི་ནས་འཇོག་གོ །དེ་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བས་དྲོད་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་ཐོབ་ནས། དྲོད་ཆེན་པོའི་སྐབས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་དབུ་མའི་མདུད་པ་དང་པོ་གྲོལ། གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ སྙོགས། ས་དང་པོ་རབ་དགའ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་ནས་ས་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས། ལུས་རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་རྩ་གནས་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་པའོ། །དེས་ན་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའང་། སྔར་བླ་མས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སོགས་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། ཐོས་བསམ་དང་ཉམས་མྱོང་གིས་བརྟགས་པ་ཙམ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་འདིར་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་རང་གི་ངོས་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེའོ།། ༈ །།དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་དུས་བཞི་སྟེ། དབང་གསུམ་པའི་དུས་དང་། རྨི་ལམ་དང་། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་། བར་དོའོ། །གནད་དུ་ཆེ་བ་བཞི་སྟེ། ཚེ་འདིར་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར། འཆི་ཁར་སྙོགས་པ་ལ་འདའ་ཀ་མ། བར་དོར་སྙོགས་པ་ལ་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སྙོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། །འདའ་ཀ་མ་གསལ་མ་ཐེབ་ན་བར་དོ་དང་། དེའི་ཚོད་འཛིན་དང་སེམས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་བཤིགས་པ་
Chinese
的见解，自性三等共有四种。自性三是：将所修本尊的形象铭记于心，这是显现方面；远离形象的空性体验，这是空性方面；光明等体验生起，这是双运的等持。前两者因为带有增益和诽谤，所以有缺失；后者没有这些，所以没有缺失。其中，自性是形象、空性和光明的体验这三种。所谓“自”，是指各自的体验，远离了所有虚妄分别的臆测，即不被这些所染污的心之铭记。道路的行进方式是：从生起次第的明相初次显现开始，到空性自性之间，称为资粮道自力或有缺失的体验。生起双运的等持后，就到达了加行道暖位的顶点，因为守护着没有缺失的体验，所以能够引出象征意义的譬喻智慧。密咒的大手印的定义也从这里开始确定。通过修习它来增进，依次获得暖、顶、忍三者，在大暖位时，修持授记的莲花手印和普贤行，从而解开中脉的第一个结。证悟宗派轮涅无别。 证悟初地极喜地是暂时的道之果。之后，依次行进剩余的地道，身体脉的运行、明点脉转化为处所，显现化身，这是究竟的果位。因此，所谓宗派轮涅无别，是指先前上师在因位时的灌顶等场合进行介绍，通过闻思和经验进行观察，逐渐生起的这些，在此处实际见到。虽然见解本身没有差别，但证悟的方式却有差别。 四种获得成就的时机是：第三灌顶时、梦中、临终光明和中阴。四种重要的关键是：今生证悟宗派依靠幻轮，临终证悟依靠迁识法，中阴证悟依靠忆念，通过生生世世证悟依靠不失坏誓言和清净发愿。如果迁识法没有清晰地显现，就会进入中阴，并且摧毁对它的执着和对心的实执。
English
The view of, such as the three self-natures, are four in total. The three self-natures are: Holding the image of the deity to be meditated upon in mind, this is the appearance aspect; The experience of emptiness devoid of images, this is the emptiness aspect; The arising of experiences such as luminosity, this is the samadhi of union. The former two are flawed because they involve addition and subtraction, while the latter is flawless because it lacks these. Among these, the self-nature is the three experiences of appearance, emptiness, and luminosity. The term "self" refers to the emptiness of each individual experience from all other conceptual fabrications of the mind, that is, the mind's retention without being defiled by these. The way of progressing on the path is: From the initial arising of the clear appearance of the generation stage, up to the self-nature of emptiness, this is called the accumulation path, either self-powered or with flawed experiences. Having generated the samadhi of union, one reaches the peak of the heat stage of the path of joining, because by guarding that flawless experience, one is able to draw forth the symbolic example wisdom. The definition of the characteristic Mahamudra of mantra is also established from here. By practicing it to increase, one obtains heat, peak, and forbearance in sequence. At the stage of great heat, by practicing the prophesied lotus mudra and the conduct of Samantabhadra, the first knot of the central channel is untied. Realizing the non-duality of samsara and nirvana in terms of philosophical tenets. Attaining the first ground, Joyful Land, is the temporary result of the path. Thereafter, by gradually progressing through the remaining grounds and paths, the movement of the body's channels, the transformation of the bindu channels into places, and the manifestation of the nirmanakaya, this is the ultimate characteristic result. Therefore, the so-called non-duality of samsara and nirvana in terms of philosophical tenets refers to the fact that the lama previously introduced the empowerments and other occasions at the time of the cause, and these gradually arise through investigation by hearing, thinking, and experience, and are actually seen here. Although there is no difference in the view itself, there is a difference in the way of realization. The four times for obtaining siddhis are: at the time of the third empowerment, in dreams, in the luminosity of death, and in the bardo. The four important keys are: relying on the practice of trulkhor to realize the philosophical tenets in this life, relying on the practice of transferring consciousness at the time of death, relying on mindfulness to realize in the bardo, and relying on the non-degradation of vows and pure aspirations to realize through lifetimes. If the transference of consciousness does not manifest clearly, one will enter the bardo, and destroy the clinging to it and the clinging to the reality of the mind.