Tibetan
ག་སྤར་དུ་བརྐོས་པས་ཅིའང་འབྲེལ་མེད་དུ་སོང་བས་མཚོན། ལས་བྱང་གི་སྐབས་མཆན་དཀྱུས་ཤོར་སོགས་ཐ་ན་ཐད་ཀར་འདོན་ཡང་མི་ལོ་བ་མང་པོ་འདུག་པ་ལྟར་ལས། གསང་སྒྲུབ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ལས་བྱང་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པ་བཅས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་སེམས་ཤིང་། དྲིལ་སྒྲུབ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ། མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་འཇུག་བདེ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ་དེ་སྐད་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན་དངོས་སུ་ཚང་བའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ནི་མིན་པར་སེམས། འོན་ཀྱང་ཉམས་རྟགས་གསལ་བྱེད་དང་སྦྱར་ན། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དྲིལ་སྒྲུབ་ཁོ་ན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་སྤོག་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཐར་དབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་གསལ། གཞན་ཡང་རྗེ་དྷརྨ་སྭ་མཱིས་གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཏིག་གི་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཚན་འགའ་ཞིག་མཛད་པའི་ནང་ནས་གེགས་སེལ་གྱི་རིམ་པ་ལ། འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་གེགས་སེལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་འཁྲུགས་ཀྱི་གེགས་སེལ། བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ། དེ་རྣམས་ཐུན་མོང་གི་གེགས་སེལ་དང་བཞིར་མཛད་ཅིང་། དང་པོ་རང་གཞུང་དུ་ཚིག་ལྷུག་པ་ས་བཅད་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། དེ་ལས་རྒྱས་པར་འཕྲོས་ཏེ་བྱེ་བ་རིང་བསྲེལ་ཞེས་པའི་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གཞུང་འདི་བྱུང་། ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ཐུན་མོང་བ་ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་པ་ཙམ་ལས། རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ བའི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་རྙིང་མའི་བདག་འཇུག་ལ་དགོངས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཙམ་པོ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་དང་། སྒོ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས་གསུངས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། ཞེས་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ལྷ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་གེར་བསྒོམ་པའི་ཟབ་མོའི་ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་ཐིག་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་དང་སྒོ་མཐུན་པར་སེམས་ལགས། བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་བས། ཆ་ལག་ཕྱི་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སོགས་སེལ་བའི་སྲུང་འཁོར། ནང་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བ། གསང་བའི་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ། བཀྲ་ཤིས་ཚེ་
Chinese
这表明，由于刻在纸上，一切都变得无关紧要。就像在工作仪轨中，许多人甚至直接念诵，而忽略了注释等。秘密修持是通过三种三摩地来填充，生起本尊和眷属的坛城等，是无上瑜伽独特的生起次第的完整形式。工作仪轨也与此相符，因此主要关注念诵修持时的体验。至于精简修持，无论念诵修持是否先行，都只是将日常修持的要点提炼成易于实践的精华，因此才这样命名。我认为这并不是真正包含了外、内、秘密的精简修持。然而，如果结合验相的显现，那么在详细地进行外、内、秘密的念诵修持之后，专注于精简修持，并以可以跳跃的方式进行修持，这样就能清晰地显示出最终获得成就的迹象。此外，杰·达玛斯瓦米为了补充宇妥·宁提的不完整之处，创作了一些法类，其中在消除障碍的次第中，将消除四大不调导致的身体障碍、消除三摩地导致的心绪不宁、消除障碍魔的障碍，以及这些共同的障碍分为四类。第一类在他自己的著作中是第十五个散文段落，并由此扩展出名为“舍利子”的医学著作。至于内在修持的身坛城，仅仅是在身体上布置本尊，而不是成为圆满次第独特成熟的身坛城。因为仅仅是这个，在瑜伽续中也只是提到了一个简略的身坛城，这与宁玛派的自入有关。由于与秘密修持的口诀中所说的身坛城相符，即“本尊以咒语之形，给予修行者成就”，因此我认为将本体观想为本尊，将显现观想为文字的甚深身坛城，与依赖于生起次第的圆满次第等是相符的。由于念诵修持已经先行，因此具备了消除外在八怖等的保护轮，消除内在四大不调导致的身体障碍，消除秘密障碍魔的障碍，以及吉祥长寿。
English
This indicates that everything becomes irrelevant because it is engraved on paper. It's like in the case of work rituals, many people even recite directly, ignoring the annotations, etc. Secret practice is filled with the three samadhis, generating the mandala of the deity and retinue, etc., which is the complete form of the unique generation stage of Anuttarayoga. The work ritual also corresponds to this, so the main focus is on the experience during the recitation practice. As for the condensed practice, whether the recitation practice precedes it or not, it is simply named that way because it distills the essential points of daily practice into an easy-to-practice essence. I don't think this is a condensed practice that truly encompasses the outer, inner, and secret aspects. However, if combined with the manifestation of signs, after extensively performing the outer, inner, and secret recitation practices, focusing on the condensed practice alone, and practicing in a way that allows for 'leaping,' it clearly shows the signs of ultimately attaining accomplishment. Furthermore, Je Dharmaswami, in order to supplement the incompleteness of Yutok Nyingtik, composed some Dharma categories, among which, in the order of eliminating obstacles, he divided the elimination of physical obstacles caused by the imbalance of the four elements, the elimination of mental disturbances caused by samadhi, the elimination of obstacles from obstructing demons, and these common obstacles into four categories. The first category is the fifteenth prose paragraph in his own work, and from this, the medical text called 'Relic' was developed. As for the inner practice's body mandala, it is merely arranging deities on the body, not a true body mandala that becomes a unique ripening factor of the completion stage. Because it is only this, in the Yoga Tantra, only a brief body mandala related to the self-entry of the Nyingma school is mentioned. Since it corresponds to the body mandala mentioned in the oral instructions of the secret practice, namely, 'The deity, in the form of mantra, bestows accomplishment upon the practitioner,' therefore, I think that the profound body mandala of contemplating the essence as the deity and contemplating the appearance as letters corresponds to the completion stage, etc., which relies on the generation stage. Since the recitation practice has preceded, it possesses the protective wheel that eliminates the outer eight fears, etc., eliminates the inner physical obstacles caused by the imbalance of the four elements, eliminates the secret obstacles from obstructing demons, and auspicious longevity.
Tibetan
དང་། ཕྲིན་ལས་མེ་དང་། བསྟན་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་དང་། མངོན་ཤེས་པྲའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་དྲན་གསོལ་བ་ལ། །ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀུན་སྙིང་ནས་བཤགས། །ལེགས་པའི་དགེ་བས་ལེགས་བཤད་ཆར། །རྒྱ་ཆེར་འབེབས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །མངྒལཾ།། ༈ །།ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཐོག་མར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པ་ནི། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བར། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཞེས་ཐམས་ཅད་གྱི་སྔོན་དུ་ངེས་འབྱུང་འགྲོ་དགོས་པར་བཤད་པ་དོན་མཚུངས་ཏེ། ལམ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ངེས་འབྱུང་མཚན་ཉིད་པས་ཟིན་པས། ཐར་ ལམ་རྣལ་མར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །།སྣང་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ། དེ་ནས་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་གསོལ་སོགས་ཀྱིས་དྭང་བའི་དད་པ་དྲངས། དངོས་གཞིར་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་གསུམ་དྲན་པས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་པས་ལྕག་བྱས། ལས་འབྲས་དྲན་པས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་བསྐྱེད། ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་མ་རྟོགས་པས་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མནར་བ་ལ་བལྟས་ཏེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་སྙིང་རྗེ། དེའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ལྷང་ངེ་བ་སྨོན་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་དང་། བརྗེ་བ་སྟེ་འཇུག་པའི་སེམས་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་རང་སེམས་གསལ་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ།། ༈ །།དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསོད་ནམས་མིན་པ་དང་པོར་ཟློག །བར་དུ་བདག་ནི་ཟློག་པ་དང་། །ཐ་མ་ལྟ་གཞི་ཀུན་ཟློག་པ། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་མཁས་པ་ཡིན། །ཅེས་ བསོད་ནམས་མིན་པ་བཟློག་པ་ནི། གཙོ་བོར་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རེ་ཞིག་ཉེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །མེད་ཉིད་རྣམ་པར་བཟློག་ཟིན་གྱི། ཞེས་སོ། །བདག་ཟློག་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྔ་མའི་འཕྲོར། རིག་པ་གང་གིས་ཡོད་ཉིད་ཀྱང་། །ཟློག་པར་བྱ་བས་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་བདག་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་ངོས་ཟིན་དགོས་པས། འཁོར
Chinese
以及，事业火，护法持教，以及神通颇哇的修法等等。如是忆念祈请时，所有罪恶之聚从内心忏悔。以善妙之善根，令善说之雨，广弘降下。愿吉祥！ 最初的道果讲说轮回之过患，在《律经根本》中，“以决定出离之律仪为主”，如是说在一切之前必须生起出离心，意义相同。因为所有下部的道都以具有出离心的特征所摄持，为了成为真实的解脱道。 简略的三现观修次第是这样的：在寂静之处，于舒适的座垫上，以具足禅定之行仪而坐。稍作休息。之后以加行皈依祈请等，引生清净的信心。于正行中，忆念三种痛苦，生起厌离和出离心。以暇满难得和死亡无常鞭策。忆念业果，生起羞愧和惭愧。观察父母众生，此等一切众生，由于未证悟甚深之实相，无有而随逐错乱，遭受不可思议之痛苦。生起欲求具足安乐之慈爱，欲求脱离痛苦之悲悯。为了彼等之故，生起欲求自己获得圆满菩提之明朗意乐之愿心。以及自他平等和交换，即生起进入之意乐，次第生起，于自心明觉无执之状态中，不作改造而安住。于后得时，回向善根，并发愿。 《中观四百论》中说：“不善业最初遮止，中间我亦遮止，最后见之所依皆遮止，谁知是为智者。” 遮止非福德，主要指的是修习业果和轮回过患等所有的方式。如龙树所说：“暂时一切罪恶生起之因，无有自性已完全遮止。”遮止我，龙树在前面接着说：“以何智慧连有自性，也应遮止，故应谛听。”这里所说的断除我执戏论的方式是：如此想要舍弃轮回，必须认识轮回之因的主要因素。轮回
English
And, the activity fire, the Dharma protector, and the practice of clairvoyance Powa, etc. Thus, when remembering and praying, all accumulations of sins are confessed from the heart. May the rain of eloquent speech be widely bestowed through the virtue of goodness. May it be auspicious! Initially, the Lamdre explains the faults of samsara. In the Root Sutra of the Vinaya, it says, "Primarily through the discipline of definite renunciation." It is said that renunciation must arise before everything else, which is the same meaning. Because all lower paths are encompassed by the characteristic of renunciation, it is for the sake of becoming a genuine path to liberation. The condensed meditation sequence of the Three Appearances is as follows: In a secluded place, sit on a comfortable cushion with the conduct of meditative absorption. Rest a little. Then, generate pure faith through preliminary practices such as taking refuge and making supplications. In the main practice, generate weariness and renunciation by remembering the three kinds of suffering. Urge yourself on with the difficulty of finding leisure and endowments and the impermanence of death. Generate shame and embarrassment by remembering the law of karma. Observe how all sentient beings, our parents, suffer immeasurable torment because they do not understand the profound nature of reality and follow delusion even though it does not exist. Generate loving-kindness, wishing them to have happiness, and compassion, wishing them to be free from suffering. For their sake, generate the clear intention of wishing to attain perfect enlightenment oneself, which is aspiration. And generate the mind of entering, which is equality of self and others and exchange, in sequence. Leave your own mind in a state of clarity and awareness, without grasping, and without fabrication. In the post-meditation, dedicate the merit and make aspirations. The Four Hundred Verses of the Middle Way states: "Non-virtue is first averted, in the middle, the self is also averted, and finally, all bases of views are averted; whoever knows this is wise." Averting non-virtue mainly refers to all the ways of meditating on karma and its results, and the faults of samsara, etc. As Nagarjuna said, "For the time being, the cause of all arising faults, non-existence has been completely averted." Averting the self, Nagarjuna continues in the previous verse, "With what wisdom should even self-existence be averted? Therefore, listen." The way to cut through the proliferation of self-grasping mentioned here is: In order to abandon samsara, one must recognize the main factor of the cause of samsara. Samsara