Tibetan
ལ་ཁར་བྱས་པའོ། །མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའི་ཚེ་འཆང་བར་འོས་པའི་རྒྱན་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དོ།། ༈ །།མི་བསྒོམ་མི་མནོ་ཡིས་དཔྱད་ཅིང་། །མི་བསྒོམ་མི་སེམས་རང་བབས་བཞག །ཅེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ་དགོས་ཆེད་དུ་འདའ་བ་ཞེས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་ལ་མེ་ལ་དུས་དྲན་དང་། འབྲུ་ལ་རུང་བ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་མོད། དཔྱད་ན་སྦྱིན་སྲེག་ནི་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་མཚན་གཞིར་སྲེག་པ་ཡང་མི་འཐད་ལ། ཡང་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ། སྒོར་དགུག་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་ལ་བྱིན་ལེན་གྱི་རུང་བའང་བྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཏིག་གི་ཐད་སྐྱབས་རྗེ་དེ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་སུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ཞིག་སོ་སྐྱེ་ཆེས་ཐ་ཤལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གཉིས་ཀ་ལོང་བས་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཞུ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་པ་ལས་མ་འདས་རུང་། བླ་སློབ་ནང་ལུགས་བུས་ཕ་མའི་གམ་དུ་སྨྲ་བ་ལྟར་གང་དྲན་རང་གར་ཞུ་ན། སྤྱིར་གཞུང་འདི་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཆ་ལག་ གསུམ། གྲོལ་བྱེད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ལ། ཕྱི། ནང་། གསང་། དྲིལ། ཞར་བྱུང་བཅས་ལྔ། ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལ། མཁའ་འགྲོའི་སྒོས་སྒྲུབ། གསང་སྒྲུབ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་སུ་མཆིས་པ་ལས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས། དངོས་གཞི་ནང་སྒྲུབ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ས་བོན་གདབ། གསང་སྒྲུབ་བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱིས་བསྐྱེད་བསྲིང་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རིམ་བཞིན་བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་མམ། བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་དབྱེ་ན། ནང་སྒྲུབ་སྐབས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་སྒོ་བསྟུན་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ཉེ་བསྙེན་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པར་བཞག་ཀྱང་རུང་། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འདོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེན་པ། ནང་སྒྲུབ་ཉེ་བསྙེན། གསང་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ། རྫོགས་རིམ་སྐུ་གསུམ། རང་ཤར་ལས་སྦྱོར་རྣམས་གཙོ་བོར་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་བཟོད། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ། ཆོས་མཆོག་གི་རྟེན་དེས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྲུབ་པས་ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་ཉེ་རྒྱུས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་བགྲོད་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་དུ་ཡོད་པར་སེམས་ནའང་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་པས་དེ་ཙམ་ལས་ཞུ་རྔོ་མ་ཐོགས། བྱེ་བྲག་ནང་སྒྲུབ་སྐབས། ཐུན་ཁྱད་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་ཐ་མལ་པའི་ངང་ནས་ངག་ནས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུར་དྲན་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་སྒོ་མཐུན་པ་སྟེ། སྤྱིར་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་སོགས་རྩོད་གཞི་ཆེའང་། རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་ཁྱད་པར་བར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཞེད་པར་མ་ཟད། བདག་བསྐྱེད་མི་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པས། སྐབས་འདིར་ཡང་གཞི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ལྷར་དྲན་པ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་ལྷར་དྲན་པའི་གསལ་སྣང་སྔར་ལས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་ཐིམ་ནས་གནས་ལྔར་འབྲུ་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། སྙིང་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་ བ་བློས་གྱེན་དུ་བསློང་པའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་དང་འདབ་མར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱིས་སྨན་བླ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གནས་གཞན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལྷ་སྐུ་བདེ་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཁྱད་པར་བ་ནང་སྒྲུབ་ཞལ་གདམས་དངོས་གྲུབ་རྫིང་བུ་ལྟར་སྦྱར་བ་རྣམས་དཀྱུས་ལྟར། འོན་ཀྱང་སྤར་མ་འདི་དཔེ་ཧ་ཅང་མི་དག་པ་ཆེ་བས་དེ་ཕྱོགས་བྲིས་མ་དཔེ་རྙིང་ཁུངས་དག་ཡོད་སྲིད་ཚེ་གཟིགས་པ་བཙའ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན་ནང་སྒྲུབ་སྐབས། ལྡེབ་༤ ༨་༢བར་གང་གི་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལས། ལྷ་བརྒྱད་རིམ་པ་བཞིན་ཀྲོང་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་སྨན་བླ་དགུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་རྒྱུར། གང་གི་པདྨའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་བྲིས་ངན་བླུན་པོའི་ལག་རྗེས་སོར་བཞ
Chinese
已经做成装饰了。因为是做供养布施时应该佩戴的饰品，所以那样说。༈ །།不用观想不用思索来观察，不用观想不用作意安住于自性。如是说。有些认为，对于两种律仪的禁制，所谓为了必要而违越，比如在火供的时候，对火作时节纪念，以及对谷物不做适合的事情等等。如果观察，火供是为了必要，所以作为所烧的对境也不合理。而且，猛厉火供的时候杀生，勾招财富的火供的时候，也必须要做给予和接受的适合之事，这将会成为过失。༈ །།嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。关于玉妥心滴，如果说救怙主德夏仁波切蒋贝多吉以现量智慧没有照见的事物，却被我这样极其低劣、双目失明的凡夫以智慧之眼所见，那么陈述理由就太过分了。但是，就像师徒内部，儿子在父母面前说话一样，想到什么就随意陈述。总的来说，这部法有成熟解脱三部分。解脱的方法有生起次第和圆满次第两种。生起次第有外、内、密、总集、以及附随五种。附随产生的有空行母的特殊修法、秘密修法、不共的上师瑜伽口耳传承等等。在一个座垫上修持的时候，首先以外前行来清净相续。正行以内修来播下与四部续部相关的修持种子。以秘密修持无上不共的修法和总集修持恒常的修持来增长生起，从而使成就的果实显现。也就是次第的念诵、修持、大修持的方式，或者念诵修持事业三者，或者仅仅生起次第就分为念诵修持支分四者。内修的时候，与下三部续部相顺应的修持都作为近念诵，无上的修持可以安立为修持。如果从生起次第和圆满次第两者都以念诵修持四种方式来行持的角度来说，那么前行外修是念诵，内修是近念诵，秘密修是修持，圆满次第是三身，自显事业主要是资粮道，加行道暖位顶位忍位。是获得大殊胜法位的修持。
English
It has been made into an ornament. Because it is an ornament that should be worn when making offerings and giving, that's why it is said that way. ༈ །། Observe without contemplation, without thinking. Without contemplation, without intention, abide in self-nature. So it is said. Some think that for the restrictions of the two vows, so-called transgressions for the sake of necessity, such as commemorating the time for fire during a fire puja, and not doing what is appropriate for grains, and so on. If you observe, fire puja is for necessity, so it is not reasonable to burn the object as well. Moreover, during a wrathful fire puja, killing living beings, and during a fire puja for attracting wealth, it is also necessary to do what is appropriate for giving and receiving, which would become a fault. ༈ །། Om Svasti. Regarding the Yutok Nyingtik, if it is said that something that Kyabje Dezhak Rinpoche Jampel Dorje did not see with manifest wisdom, but was seen by me, such an extremely inferior ordinary person with blind eyes of wisdom, then stating the reason would be too much. However, just like a son speaking to his parents within the teacher-student relationship, I will say whatever comes to mind freely. In general, this text has three parts: maturation, liberation. The method of liberation has two: generation stage and completion stage. The generation stage has five: outer, inner, secret, combined, and incidental. From the incidental, there are special practices of dakinis, secret practices, uncommon guru yoga oral transmissions, etc. When practicing on a single seat, first purify the mindstream with the outer preliminary practices. The main practice is to plant the seeds of practice related to the four tantras with the inner practice. Manifest the fruit of accomplishment by increasing the generation with the secret practice, the supreme uncommon practice, and the combined practice, the constant practice. That is, the gradual recitation, practice, the way of great practice, or the three of recitation, practice, and activity, or dividing only the generation stage into four branches of recitation and practice. During the inner practice, the practices that are in accordance with the lower three tantras are all considered near recitation, and the supreme practice can be established as practice. If both the generation stage and the completion stage are performed from the perspective of the four methods of recitation and practice, then the preliminary outer practice is recitation, the inner practice is near recitation, the secret practice is practice, the completion stage is the three bodies, and the self-arisen activity is mainly the accumulation path, the joining path of heat, peak, and forbearance. It is the practice of obtaining the position of great supreme dharma.
Chinese
因此，通过修持风心之本尊，以金刚三之圆满次第甚深近因，显现最胜成就光明之本尊。虽然我考虑过广泛地结合趋入有学与无学双运果位之方法，但由于智慧如锥子般短浅，所以仅此而已，无法再进一步。具体而言，在内修之时，有两种特殊的修法。第一种是，在自己平常的状态下，口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以此为缘，瞬间忆念本尊，并加持三处。这与事续部的修持相符。一般来说，关于事续部是否存在自生等，存在很大的争议。然而，宁玛派的自宗特别主张自之瑜伽，而且对于不主张自生的宗派，也说通过自咒和手印等加持自身。因此，在此处，也是为了加持自身，仅仅忆念本尊，而不是真正的生起次第，所以没有矛盾。之后，在观修守护轮等之后，迎请智慧尊，并通过其光芒，观修自己身体忆念为本尊的显现比以前更加清晰和稳固，这是行续部的修持。智慧尊融入自身，并通过五个种子字在五个部位进行印持，这是瑜伽续部的修持。将心朝下看，用意识向上提升的八瓣莲花的中央和花瓣上，以金刚的三种仪轨生起的方式，观修九药师佛。同样地，观修其他部位的本尊，并将心专注于这些本尊，以及观修与生起次第相关的圆满次第，将本尊观修为空乐明空等，这是无上瑜伽部的修持。特别是将内修口诀如成就之水池般结合起来，就像通常一样。然而，这个版本有很多错误，因此，如果能找到其他笔写本或古老可靠的版本，进行参考非常重要。例如，在内修时，在第4页第8行第2段之间，关于谁的莲花八瓣上，有八种法器等。应该依次生起八尊本尊。据说要在自己明观为本尊的心间法轮八瓣莲花，包括花心在内，观修九药师佛。其中“谁的莲花”写成了“邬金的莲花八瓣”等，这是拙劣的笔迹，是愚蠢之人的手笔。
English
Therefore, by practicing the deity of wind and mind, through the profound close cause of the completion stage of the three vajras, the supreme accomplishment of the deity of clear light is manifested. Although I have considered extensively combining the methods of entering the state of union of learning and non-learning, my wisdom is as short as an awl, so that's all, and I can't go any further. Specifically, during inner practice, there are two special practices. The first is that in one's ordinary state, by uttering the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) from the mouth, one instantly remembers the deity and blesses the three places. This is in accordance with the practice of the Kriya Tantra. Generally, there is much debate about whether or not there is self-generation in the Kriya Tantra. However, the Nyingma school specifically asserts the yoga of self, and for those who do not assert self-generation, it is said that the basis of the body is blessed by self-mantras and mudras. Therefore, here too, in order to bless the basis of the body, one merely remembers the deity, and since it is not the actual generation stage, there is no contradiction. Then, after meditating on the protective circle and so on, the wisdom being is invited, and through its rays, one meditates that the appearance of one's own body as the deity is clearer and more stable than before, which is the practice of the Charya Tantra. The wisdom being dissolves into oneself, and the five places are sealed with five seed syllables, which is the practice of the Yoga Tantra. The heart looks downwards, and in the center and petals of the eight-petaled lotus that is raised upwards by the mind, the nine Medicine Buddhas are visualized in the manner of generating the three vajra rituals. Similarly, one meditates on the deities of other places, and focuses the mind on these deities, and meditates on the completion stage related to the generation stage, meditating on the deity as bliss, clarity, and emptiness, which is the practice of the Anuttara Yoga Tantra. In particular, the inner practice instructions are combined like a pool of accomplishments, as usual. However, this edition has many errors, so it is important to consult other handwritten or old and reliable editions if they can be found. For example, during inner practice, between page 4, line 8, and paragraph 2, regarding whose eight petals of the lotus have eight implements, etc., the eight deities should be generated in order. It is said that one should meditate on the nine Medicine Buddhas in the eight-petaled lotus of the Dharma wheel in one's heart, which is clear as the deity, including the center. Among them, "whose lotus" is written as "the eight petals of the lotus of Orgyen," etc., which is a clumsy handwriting, the work of a foolish person.