Tibetan
སོན་པ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའམ། འབྲས་རྒྱུད་དེ། ས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་བཞི་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་ཆགས་པས་ན་རྒྱུད། ངེས་ཚིག་ནི། སྲིད་པའི་བཙོན་ར་ལས་བརྒལ་བར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཕྱི་མ་སྟེ་འབྲས་རྒྱུད་དོ། །རྩེ་མོར། ཅི་ཕྱིར་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་ཡིན། ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོག །སྲིད་པའི་བཙོན་ར་ལས་བརྒལ་ཡིན། ཞེས་སོ། ། ཡང་ན། ཨུཏྟ་ར་བླ་མ་སྟེ། སྔར་གནས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡན་ལག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱུད་བླ་མའོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཀྲི་བའི་ཚུལ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལམ། བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ། མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། གང་ལ་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན། གང་གིས་ནོད་པའི་སློབ་མ། གང་དུ་ནོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་ཆོ་ག །གང་ནོད་པའི་དབང་གི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་སྟེ། །ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་འཁོར་ལས་དྲང་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པ་དབང་བདུན་དང་། ངེས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་མཆོག་དབང་གོང་མས་ཁྲིད་པར་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །རང་འདོད་ལྷ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་འཁོར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཉིས་དང་། གསང་འདུས་འགྲེལ་པར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་འཁོར་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་རྡུལ་ཚོན་དང་། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དང་པོར་བསྙེན་པ་ བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་འཇུག་ཟིན་པའི་མཐར་སློབ་མ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡན་ཆད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་དང་པོར་རྡུལ་ཚོན། དེ་ནས་ཀླུལུས་དཀྱིལ། དེ་ནས་བྷ་ག །དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། སློབ་དཔོན་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། མ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། རང་སེམས་བཞི་ལ་རྩོད་མེད་ཞལ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སཾ་ཊར། སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བསྲུང་བྱ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང
Chinese
种子即是后来的传承，也就是果位的传承。由于圆满地的所有佛陀的四身及其事业都属于传承，所以称为传承。定义是：由于超越了轮回的监狱，所以称为后来的，也就是果位的传承。顶端说：为何是传承和后来的？圆满地的至尊佛陀，超越了轮回的监狱。又或者，是无上续，即先前存在的延续，由于是殊胜的支分，所以称为续无上。第四，将大瑜伽无上续引导的方式成熟的是灌顶，解脱的是道，增进的是行，究竟的果位有四种。第一种，接受灌顶的上师，谁接受灌顶的弟子，在哪里接受灌顶的坛城，如何接受灌顶的仪轨，接受灌顶的灌顶学处，共有五种。第一种是，从时轮金刚中，通过串习正理的誓言和生起次第的真如，获得七种灌顶，并且具有能够被了义的誓言和圆满次第的真如所知的殊胜灌顶所引导的功德。吉祥金刚顶续中说：超越了殊胜显现咒语的彼岸，与自己意愿的本尊相结合。就像这样。第二种是，从时轮金刚中，追求大手印殊胜成就和世间共同成就这两种，以及《密集续》的注释中说了五种根器的差别。第三种是，时轮金刚中，为了世间成就而有彩粉，为了成办殊胜成就而说了三种坛城。第四种是，首先进行念诵，之后在坛城中完成自入，最后为了引入弟子而祈请，这之前所做的是上师成熟之道。之后，将弟子们首先引入彩粉坛城，之后是龙身坛城，之后是巴嘎坛城，之后是菩提心坛城。四种上师是：金刚上师、母、手印、自心，这四者是无可争辩的共同认可。就像这样，《桑布扎续》中说：通过上师成熟的事业，使弟子完全成熟。第五，所守护的是十四条根本堕罪及其支分，所修持的是六道的誓言。
English
The seed is the later lineage, which is the lineage of the fruit. Because all the four bodies of the Buddhas of the perfect lands and their activities belong to the lineage, it is called the lineage. The definition is: because it transcends the prison of samsara, it is called the later, which is the lineage of the fruit. At the top it says: Why is it the lineage and the later? The supreme Buddha of the perfect lands, transcends the prison of samsara. Or, it is the Uttara Tantra, that is, the continuation of what existed before, because it is a distinguished branch, it is called the Uttara Tantra. Fourth, the way to lead to the Great Yoga Anuttara Tantra is to mature with empowerment, to liberate with the path, to enhance with practice, and the ultimate fruit has four kinds. The first kind is, the master who receives the empowerment, the disciple who receives the empowerment, the mandala where the empowerment is received, the ritual of how to receive the empowerment, and the precepts of the empowerment to be received, there are five kinds. The first is, from the Kalachakra, by practicing the true meaning of the vows and the generation stage, one obtains the seven empowerments, and has the qualities of being able to be guided by the supreme empowerment known by the definitive vows and the perfection stage. The Kalachakra Tantra says: Beyond the other shore of the mantra of the supreme manifestation, uniting with the deity of one's own desire. Like this. The second is, from the Kalachakra, pursuing the two kinds of Mahamudra supreme accomplishment and worldly common accomplishment, and the commentary on the Guhyasamaja Tantra speaks of the five kinds of vessel differences. The third is, in the Kalachakra, there are colored powders for worldly accomplishments, and three kinds of mandalas are spoken of for accomplishing supreme accomplishments. The fourth is, first performing recitation, then completing self-entry in the mandala, and finally praying for the purpose of introducing disciples, what is done before this is the path of the master's maturation. After that, the disciples are first introduced into the colored powder mandala, then the dragon body mandala, then the bhaga mandala, then the bodhicitta mandala. The four kinds of masters are: Vajra Master, Mother, Mudra, and Self-Mind, these four are the undisputed common recognition. Just like this, the Samputa Tantra says: Through the master's maturing activities, the disciples are completely matured. Fifth, what is to be protected are the fourteen root downfalls and their branches, and what is to be practiced is the vows of the six realms.
Tibetan
་འགྲེལ་པའི་དམ་ཚིག །ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་སྨོད་སོགས་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེའི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ། སྤྱི་རིང་ནང་འདྲེས་ཀྱི་མཆེད་རྣམས་སློབ་དཔོན་ལཱ་སྱ་བཛྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ལ། ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དོར་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཉིད། །དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན། ཡུལ། བསམ། སྦྱོར་བ། དུས། ཉེས་པ། ལན་གྲངས་ཏེ་དྲུག་གིས་བསྒྱུར་བས་། དེ་ཡང་ལྕི་འབྲིང་ཡང་གསུམ་གྱིས། བསྒྱུར་བས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཁྲིམས་གཉིས་བརྒྱ་ང་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྲ་མོར་བཤད་པ་ཡང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག་ལ་དྲང་ངེས་མ་ཕྱེ་བ་དང་ཕྱེ་སྟེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་འདི་སྐབས་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་བཤད། གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས་དེའི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དུའང་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་པ། རྒྱས་པར། ས་མ་ཡ་མཉམ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད།། ༈ །།གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཁྲིམས་བཅའ་གཞན་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན། །བརྡ་དང་དུས་སྐད་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་དོན་བཅུར་འཇུག་པར་གསུངས། དེ་ཡང་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གསུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཆེད་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །ས་མ་ཡ་ འདུས་པའམ་ཚོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་རབ་གནས། །སྐུ་དང་གསུང་མཆོག་ཐུགས་ཀྱི་ལས། །རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཉེར་བསྒྱུར་སམ་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་དང་མངོན་བརྗོད་
Chinese
仪轨的誓言。如果违犯，有四种补救方法。第一种是根本和支分两种。第一种是诋毁上师等十四条。第二种是金刚兄弟。共同长期混杂的兄弟们跟随导师拉西亚瓦吉拉。第五是舍弃菩提心，分为世俗和胜义两种。在《二观察》中说：“世俗如莲花，胜义是安乐之身。”并且在第一圣者的续部中也特别说明了。这些也如《心要庄严》的意旨，这些每一个，以处所、思维、行为、时间、过失、次数这六种来乘，又以轻、中、重三种来乘，因此称为持明者的二百五十二条戒律。第二种是不依止不具誓言的明妃等八条。此外还有更细致的说明。第二种是，对于六道的誓言，没有区分正确定和不确定，或者区分后，在时轮金刚中，此时所说的“欲金刚”，是指五股金刚杵，是不动佛的象征。有两种说法。此外，在《胜乐根本续》中也说了有八种分类。一般来说，誓言的意思是，详细地说，“萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）如实行持。成就的究竟和圆满，戒律和其他也详细说明。是表示和时间语言等。”说了包含十种意义。也就是将清净的法身和智慧合一，是胜者之首的清净瑜伽；将意和法身合一，是胜者之首的法瑜伽；将语和圆满报身合一，是胜者之首的咒瑜伽；将三有的化身和化身合一，是胜者之首的形瑜伽。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是集合或聚集的意思。因此，如《律生》中所说：“一切佛的律仪，安立于埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）二字，身语殊胜意之业，一切殊胜律仪也。”这样说了。或者是不变异的，圆满的安乐。第三是时轮金刚中所说的二十五种行仪和名相
English
The vows of the commentary. If broken, there are four remedies. The first is two types: root and branch. The first is fourteen things such as slandering the lama. The second is for vajra brothers. The brothers who are mixed together for a long time follow the teacher Lasya Vajra. The fifth is abandoning bodhicitta, which is divided into two types: conventional and ultimate. In the Two Examinations, it says, "The conventional is like a lotus, the ultimate is the form of bliss." And it is also especially explained in the tantra of the first holy one. These, too, are according to the intention of the Ornament of Essence. Each of these is multiplied by six: place, thought, action, time, fault, and number of times. Then, by three: heavy, medium, and light. Therefore, it is called the two hundred and fifty-two laws of the vidyadhara. The second is eight things such as not relying on a vidya who does not have vows. Furthermore, there is also a more detailed explanation. The second is, regarding the vows of the six realms, not distinguishing between definite and indefinite, or after distinguishing, in the Kalachakra, the "desire vajra" mentioned at this time refers to the five-pronged vajra, which is a symbol of Akshobhya. There are two statements. Furthermore, in the Root Tantra of Chakrasamvara, it is also said that there are eight divisions. In general, the meaning of samaya is, in detail, "Samaya (藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：vow) is to practice as it is. The ultimate of accomplishment and perfection, precepts and others are also explained in detail. It refers to signs and temporal languages, etc." It is said to include ten meanings. That is, combining the pure dharmakaya and wisdom into one is the pure yoga of the supreme victor; combining mind and dharmakaya into one is the dharma yoga of the supreme victor; combining speech and complete sambhogakaya into one is the mantra yoga of the supreme victor; combining the emanation body of the three realms and the nirmanakaya into one is the form yoga of the supreme victor. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：vow) means gathering or assembly. Therefore, as it says in the Vinayasamuccaya, "The discipline of all Buddhas is established in the letters E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), the actions of supreme body, speech, and mind, are all supreme disciplines." It is said like that. Or it is unchanging, complete bliss. The third is the twenty-five modes of conduct and nomenclature mentioned in the Kalachakra.