Tibetan
ས་ནི་ རྣམ་གསུམ་དང་། །ངག་གི་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམས་ནི། །ཅི་ནུས་པར་ནི་རྗེས་སུ་སྐྱོངས༩། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གསང་བ་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞོན་པ་མཚོན་ཆ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་འགོམ་པར་མི་བྱའོ། །འདི་དག་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ། །རྗེས་མཐུན་སྡོམ་པ་རྒྱ་ཆེར་ནི། །གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་པ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་སྟེ་དེ་དང་འགལ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་དགག་བསྒྲུབ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་ལྟུང་བ་མ་ཕྱེ་བར་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་པ་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་རྩེ་མོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །གཙོ་བོ་དེ་དག་ལྷུར་བླང་བྱ། ཞེས་དང་། རྟག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། ཞེས་དང་། དཔལ་མཆོག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཏང་མི་བྱ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོར་སེམས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ། །མཁས་པས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་དང་། པདྨའི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། །གང་དག་འདོད་ཆགས་སྙོམས་འཇུག་ པ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར། སྔ་མར། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་ཡང་། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་མཛད། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཆེན་གྱི། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །ཞེས་དང་། པདྨ་དང་ནི་རིན་ཆེན་ལ། །རང་བཞིན་དག་པར་ཤེས་ནས་ནི། །དགོས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྱེད། །འདི་ནི་པདྨའི་རིགས་ཅན་གྱི། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སོ་སོའི་རིགས་ཅན་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི། བཟླས་པ་དང་། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དབང་ནོད་པ་སོགས་ཀྱིས་འཆོས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་དག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ། ཐུན་མོང་དང་། འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དབང་པོ་རབ་དང་། བསྒོམ་པས་སྐྲག་ཅིང་བྱ་བ་ལ་ཞེན་པའི་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་པོར་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་བསྒོམ་ནུས་པའི་སློབ་མའི་
Chinese
地有 三种，语的四种相，意的三种相，尽力地随顺守护。天和非天秘密者，你不要轻蔑，手印座骑兵器和，不要践踏手印。这些说是誓言，你应当时常守护。随顺律仪广大者，秘密续中善说。如是说共有十一，违背这些是根本堕罪和随顺堕罪。瑜伽续部六千中，未分判遮止和建立根本和支分的誓言和堕罪，随其所应而说，与那些随顺结合而知晓后应守护。何者，于《顶髻》中说：佛法僧，这些主要者应极力受持。于《总摄一切常》中说：为了性命，菩提心，也不应舍弃。于《吉祥胜》中说：菩提心不应舍弃。等等广说。第三是，金刚萨埵中，《根本续》中说：身语意秘密，智者应守护誓言。于《莲花自性集》中说：于何者贪欲平等进入，那以贪欲自身清净。如来藏中，先前：为有情义利忿怒也，示现大忿怒尊。此乃金刚大种姓之，难以违越誓言。如是莲花和珍宝，知晓自性清净后，作彼和彼所须要的。此乃莲花种姓之，难以违越誓言。如是所说，是各自种姓应布施的誓言。若已失坏则重新修补，以念诵和，寂静的火供和，灌顶等修补，其他如《心要庄严》中所说，随其所应结合。第三，获得果之方便，有共同和，已逝悉地成办者根器上等者，和因修习而畏惧且贪执事务的根器下等者，随顺摄受之方便三种。第一是，方便之主要者首先是结合，坛城胜和，事业胜，即是三种等持，彼能修习之弟子的
English
The earth has three aspects, the four aspects of speech, and the three aspects of mind, strive to protect them to the best of your ability. Gods and non-gods, secret ones, you should not despise them. Hand seals, mounts, weapons, and do not trample on hand seals. These are said to be vows, which you should always protect. The extensive following precepts are well explained in the secret tantras. As it is said, there are eleven in total, and violating these are root downfalls and corresponding downfalls. In the six thousand sections of the Yoga Tantra, without distinguishing between prohibitions and establishments, root and branch vows and downfalls, they are taught as appropriate, and should be protected by understanding them in accordance with those. What are they? In "Crown," it says: Buddha, Dharma, and Sangha, these principal ones should be upheld with great effort. In "Collected All Permanence," it says: Even for the sake of life, the Bodhicitta should not be abandoned. In "Glorious Supreme," it says: The Bodhicitta should not be abandoned. And so on, extensively taught. The third is, in Vajrasattva, in the "Root Tantra," it says: Body, speech, and mind secrets, the wise should protect the vows. In "Collected Essence of Lotus," it says: Those who equally indulge in desire, that is purified by desire itself. In the Tathagatagarbha, previously: For the sake of sentient beings, even wrath, shows the great wrathful one. This is of the great Vajra lineage, difficult to transgress the vow. Like lotus and jewel, knowing their own nature to be pure, do that and that which is needed. This is of the lotus lineage, difficult to transgress the vow. As it is said, these are the vows to be given to each lineage. If they are broken, they are repaired by recitation, peaceful fire offerings, and empowerments, etc., and others are combined as appropriate, as said in "Ornament of Essence." The third, the means of obtaining the fruit, there are three: common, those with superior faculties who accomplish past siddhis, and those with inferior faculties who are frightened by meditation and attached to activities, the means of following and embracing them. The first is, the main means is first to combine, mandala supreme, and karma supreme, which are the three samadhis, for the disciple who can meditate on them.
Tibetan
དབང་དུ་བྱས་ནས། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་པར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམས་པས་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བསྒོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ནས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས། མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་ལ། ལན་བདུན་བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་ལྷ་བསད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དམན་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་དང་། རས་རིས་དང་། ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་ པའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ། ཚིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཀུན་རྫོབ་དམིགས་བཅས་དང་། དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐབས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་སོགས་འགྲུབ་ལ། དེ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་རྒྱུད་དུ་བསྡུས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རིགས་བཞིས་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་མི་ཟད་པ་བཀོད་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ་
Chinese
掌握之后，《吉祥胜义释》中说，通过观修五种真如，观修自己生起为本尊的自性，这被称为瑜伽。将智慧勇识融入，并特别信奉与之合一，这被称为随瑜伽。观修所有动与不动等皆为自性，这被称为一切瑜伽。通过观修瑜伽、随瑜伽和一切瑜伽，使心达到专注一境，这被称为极瑜伽。如此说。以上师的掌握，观修大瑜伽心间的坛城，共有五种。从这些方面，成就上中下三种悉地。第二，安住于自己的誓言，认识到如同影像一般，进行供养和修持手印，生起定解后进行修持，获得验相和成就神通，以持有佛陀等形象的苦行，使一切部族欢喜并掌握，然后进行修持。如果修持七次仍未成就，则进行诛杀本尊的仪轨后再进行修持。第三，对于下劣者，具有见到坛城时的决定，念诵咒语的次数，画像，近用物，手印供养，跏趺坐等决定，因此要进行念诵。在语和金刚念诵两种中，后者上师桑结古藏（སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་，音译）说，世俗有相和胜义般若波罗蜜多的瑜伽有两种。同样，顶髻等经中所说也应知晓。通过这三种方法，可以成就暂时的果报，如财富悉地和持明等。之后，这些成就的果报也归摄于方便续中。第四，果的分类是，通过五种现证菩提而现证圆满成佛，以四部所摄的如来之身语意和无边无尽的行持，成为开示庄严的后分续。而且，此因续远离了所有连同习气的垢染，因此到达了轮回的彼岸。
English
Having mastered it, the "Glorious Supreme Commentary" states that meditating on the five aspects of Suchness, meditating on generating oneself as the very nature of the deity, is called Yoga. Especially believing in the merging of Wisdom Being and becoming one with it is called Anu-yoga. Meditating on all moving and unmoving things as one's own nature is called Sarva-yoga. That which becomes one-pointed in mind by meditating on Yoga, Anu-yoga, and Sarva-yoga is called Ati-yoga. Thus it is said. Through the mastery of the teacher, meditating on the mandala in the heart of the Great Yoga, there are five types. From these aspects, one accomplishes the three types of siddhi: superior, middling, and inferior. Secondly, by abiding in one's own samaya and realizing it to be like a reflection, one performs offerings and mudras. Having generated certainty and practiced, one obtains signs and accomplishes clairvoyance. Through the asceticism of holding the form of the Buddhas, one pleases and masters all the families and then practices. If one does not succeed even after practicing seven times, one performs the ritual of killing the deity and then practices. Thirdly, for the inferior, there are certainties regarding the time of seeing the mandala, the number of mantras to be recited, painted images, articles of use, mudra offerings, the lotus posture, etc. Therefore, one should engage in recitation. Among the two types of recitation, speech and vajra recitation, the latter is taught by the teacher Sangye Gungzang (སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་, transliteration) as two yogas: conventional with focus and ultimate Prajnaparamita. Similarly, it should be understood that what is said in the Tsemö (顶髻) and other tantras is also the same. Through these three methods, one can accomplish temporary results such as wealth siddhi and vidyadhara. Thereafter, those accomplished results are also included in the Upaya Tantra. Fourthly, the classification of the results is that one attains complete enlightenment through the five Abhisambodhis, and the body, speech, mind, and limitless activities of the Tathagatas, gathered by the four families, become the later tantra that reveals the arrangement of inexhaustible qualities. Moreover, that causal continuum is free from all defilements, including karmic imprints, and therefore reaches the other shore of samsara.