Tibetan
བླ་མ་ལས་མཆོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགུ་སོགས་དང་། གུར་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་བ་སོགས་བཅུ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་འབུམ་སྡེ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཉེན་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་རྙེད་དུ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཟབ་དང་མི་ཟབ་པ་ལས་ནང་དང་ཕྱིའི་དབྱེ་བ་སོགས་གསུང་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཇོ་བོ་མི་མཆོག་པས། །གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་གཞི་མར་མཛད་ནས། །གཅིག་ཆར་བ་ཡི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐོད་རྒལ་བ་ཡི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ། །ལོངས་སྐུ་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །རིམ་སྐྱེས་པ་ཡི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ། །སྤྲུལ་པ་གསུང་གི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསུང་ལས་རླུང་ ཉི་མའི་སྟེང་བཅིང་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་རྩ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རིམ་སྐྱེས་པའི་བསྲེ་བ་གསུམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རྩ་རྣམ་པར་དག་པས་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཟོས་པ་སྲོག་གི་གཟུགས་ལོངས་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱེད་པ་ཐོད་བརྒལ་བའི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུགས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བས་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བྱེད་པ་ཅིག་ཅར་བའི་བསྲེ་བ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གསང་གསུམ་དུ་བསྲེ་བས་ན་བསྲེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དག་པར་འཕོ་བའི་ཕྱིར་འཕོ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུ་སེམས་ཅན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བས་བསྲེ་འཕོ་གནད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གིས་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། ཀུན་བཟང་། གསང་བ། ཚོགས་སམ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གསང་འདུས་ལས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ཡང་མི་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་བསྟེན་ པས་འོག་མིན་དང་། ལས་རྒྱ་བསྟེན་པས་འདོད་ལྷའི་ལུས་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱི
Chinese
从上师处供养的九种真如等，以及从《古尔经》中不舍弃三宝等十四种。此外，十万颂部是作为象征，因为众生对分别念的差别不可思议，所以作为对治调伏的誓言也因此而获得。第四是如《金刚心庄严续》等中所广说的那样。第二，解脱之道是具有次第的两种轮。第一是根据深奥与不深奥而有内外之分等说法。关于圆满次第，觉沃仁波切说：“拙火作为道的根本，一次性混合三次，是心之自性法身。超越顶峰的混合三次，是报身身之自性。次第生起的混合三次，是化身语之作用。”也就是说，从语中，风束缚在太阳之上，其作用是使脉清净，显现化身，是次第生起的三种混合，即身金刚瑜伽。脉清净后，业风进入中脉，生命之形成为报身语金刚，是超越顶峰的三种混合，即语金刚瑜伽。心明点转移，束缚于不漏，使明妃之子成为法身，是一次性混合的三种，即心之瑜伽。因为在身语意三门中混合，所以称为混合。为了将不清净的显现转移为清净，所以称为转移。以这样的要点，将因——众生与果——佛陀连接起来，所以称为混合转移要点连接。第三，增上受用方面，本体是：那若巴大疏中说：“受用是指金刚受用与大手印一同生起，通过金刚莲花等获得不漏之乐。”分类有：普贤、秘密、会供或明妃禁行、胜方遍行之受用四种。密集金刚中说有有戏论、无戏论、极无戏论三种。第四，究竟的果是：也是由于修持不深奥的生起次第，仅仅依靠智慧手印而到达色究竟天，依靠业手印则仅仅转变为欲天之身。
English
From the Guru, offering the nine suchness, etc., and from the Gur Tantra, not abandoning the Three Jewels, etc., fourteen. Furthermore, the Hundred Thousand Sections are symbolic, because the distinctions of sentient beings' conceptualizations are inconceivable, therefore the vows of the antidote and subduer are also said to be found thereby. Fourth, it is as explained in detail in the Vajra Heart Ornament Tantra, etc. Second, the path of liberation is the two stages with their cycles. The first is said to have inner and outer divisions based on profound and non-profound. Regarding the completion stage, Jowo Rinpoche said: "Tummo is made the basis of the path, the three mixtures of simultaneous occurrence are the Dharmakaya, the nature of mind. The three mixtures of surpassing the peak are the Sambhogakaya, the nature of body. The three mixtures of gradual arising become the Nirmanakaya, the action of speech." That is to say, from speech, the wind is bound on the sun, the function of which is to purify the channels, manifesting the Nirmanakaya, the three mixtures of gradual arising, which is the Body Vajra Yoga. When the channels are purified, the karma wind is consumed in the central channel, the form of life becomes the Sambhogakaya Speech Vajra, the three mixtures of surpassing the peak, which is the Speech Vajra Yoga. The mind thigle is transferred, bound without leakage, making the son of the vidya woman the Dharmakaya, the three mixtures of simultaneous occurrence, which is the Yoga of Mind. Because it is mixed in the three doors and three secrets, it is called mixture. In order to transfer the impure appearance to purity, it is called transfer. With such a key point, connecting the cause, sentient beings, with the result, Buddhahood, it is called the connection of the key point of mixture and transfer. Third, regarding the practice of enhancement, the essence is: In the Great Commentary of Naropa, it is said: "Practice is the Vajra practice that arises together with the Great Seal, obtaining the non-leaking bliss through the Vajra Lotus, etc." The divisions are: Samantabhadra, Secret, Tsog or Vidya Vratin, Victorious in All Directions, these are the four practices. In the Guhyasamaja, it is said that there are three: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. Fourth, the ultimate result is: Also, by meditating on the non-profound generation stage, and relying only on the Wisdom Mudra, one attains Akanishta, and by relying on the Karma Mudra, one merely transforms into the body of a Desire Realm deity.