Tibetan
རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། འདིར་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཅིང་། ཚེ་གཞན་དུ་བརྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས། དེ་ཉིད་རིག་པའི་དབང་གི་ཆོ་གས་འབྲས་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྡོམས་པས་སྨིན། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཆོ་ག་ནི། ཨུ་པཱ་ཡི་ཀཱ། ཞེས་པ། ཨུ་པཱ་ཡ་ཐབས། ཨི་ཀཱ་ལྡན་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན། ཨུ་པ་ཉེ་བ། ནཱ་ཡ་ཀ་འཁྲིད་པའམ་འདྲེན་པ་སྟེ། ཉེ་བར་འཁྲིད་པས་ན་ཐབས། ཐབས་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཐབས་ཅན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་བློ་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་དང་བཅས་པས་ན་ཆོ་གའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྩེ་མོར། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུ། །ཆོ་ག་ཆོས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཞེས་གཉིས་སོ། །སྟོད་འགྲེལ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། བདག་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བ་དང་། ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་པའི་ཆོ་ག་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང་། མཆོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་དང་། བཟླས་པའི་གྲངས་དང་། རས་རིས་དང་། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་ སོགས་པའི་ངེས་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན། ལྷ་རྣམས་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་ཏེ། སོགས་ཁོང་ནས། ཁྲུས་དང་། གོས་བརྗེ་བ་དང་། ལྕེ་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྡུས་སོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། །བསྟོད་ན་དགུག་གཞུག་བྱ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཚིག་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུན་པ་ནི། སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རྫོགས་པ་དང་། སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའོ། །དགུ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་པའི་ཆོ་གའོ། །བཅུ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་དུ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ ཤེས་དེའི་མཐུ་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་དང་། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བའི་བརྟལ་ཞགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བཅུའི་ནང་ཚན་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུ་ཞེས་པ་འདི་གལ་ཆེ་བས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ངོ་བོ་ནི། དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་དཔའ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་འཁོར་དུ་བསྡུ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་དོན་ནི། མུ་ཏྲ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས། མོ་དཱ་ནཱ་ཏཱ་མགུ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་དཱ་ན་རྒྱས་འདེབས་པའི་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ཕན་གདགས་པ་དང་། འདོད་པའི་དངོས་པོ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མར། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རྒྱས། །རྒྱལ་པོའི་གཙིགས་ནི་གདབ་པ་ལྟར། །བདག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཡང་། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་བཏབ། །ཅེས་སོ། ཡང་། ས་མ་ཡ་མཱུ་ལ་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ དང་། མུ་ཀུཊ་དབུ་རྒྱན། ད་ཧ་རུ་བསྒྱུར་བས། ཧེ་ཏུ་རྒྱུ། པ་ར་མ་མཆོག་སྟེ་དབུ་རྒྱན་བཅིང་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། མུ་ཏྟི་ལུས། ཌིཌྷ་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པར། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྟེ། །དབུ་རྒྱན་བཅིང་བ་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །གང་གི་ལུས་ཀུན་བརྟན་པས་ན། །དེ་བས་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཚན་མ་དང་། རྟགས་དང་། ཉེ་བའི་མཚན་ཉི
Chinese
会圆满的。如《功德庄严经》中所说：在此，心能坚定不移，即便没有获得证悟，即便已经转生到其他世，也不会从大乘法中退转，因为已经完全被金刚萨埵所摄受。如是说。因此，持明者的誓言，在此生起为不退转的种子之体性。此誓言通过持明灌顶的仪轨，被归纳为果实的种子之体性而成熟。在阿阇黎的灌顶中得以圆满。总的来说，仪轨是：ཨུ་པཱ་ཡི་ཀཱ། (藏文), उपायािका (梵文天城体), upāyika (梵文罗马拟音), 具有方便者。所谓的ཨུ་པཱ་ཡ་（藏文）, उपाय (梵文天城体), upāya (梵文罗马拟音), 方便；ཨི་ཀཱ་（藏文）, इका (梵文天城体), ikā (梵文罗马拟音), 具有。从字面上解释，ཨུ་པ་（藏文）, उप (梵文天城体), upa (梵文罗马拟音), 靠近；ནཱ་ཡ་ཀ་（藏文）, नायक (梵文天城体), nāyaka (梵文罗马拟音), 引导或带领。因为靠近引导，所以是方便。因为具有此方便，所以是有方便者。因为具有引导智慧，使之领悟所有坛城之甚深方便，所以是仪轨。对此进行分类，在顶端说：坛城仪轨是怎样的？仪轨是法和瑜伽。如是分为二。上部注释中说，真如具有十种相，哪十种呢？如下所示：坛城、咒语、手印、守护自身和处所等、迎请诸佛的仪轨、念诵、禅修、内外自性之火供、近取、供养后祈请返回。如是说。其中第一个是：有形和无形两种。第二个是：时间和念诵的数量、画像和跏趺坐等的确定，以及念诵咒语的方式、金刚念诵的仪轨，以及念诵的果实成就的方式等等。第三个是：在修持三摩地时，诸佛必定以四手印印封，所以是四手印。第四个是：守护轮。等等包含：沐浴、更换衣服和加持舌头和手。或者说是守护瑜伽。第五个是：汇集智慧尊，赞颂则进行勾招和遣返。第六个是：词句和金刚念诵等等。第七个是：在先前修持时，圆满三种三摩地，以及心间的坛城、大瑜伽、随瑜伽和瑜伽等等的禅修。
English
It will be complete. As stated in the Ornament of Kosala: Here, the mind becomes steadfast, even without attaining realization, even if one has already transmigrated to another life, one will not turn away from the Great Vehicle, because one has been completely embraced by Vajrasattva. Thus it is said. Therefore, the vows of the vidyadhara arise here as the nature of the seed of non-retrogression. That same vow, through the ritual of the vidyadhara empowerment, is gathered into the nature of the seed of the fruit and ripens. It is perfected in the empowerment of the master. In general, the ritual is: Upayika (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, 具有方便者). The so-called Upaya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, 方便); Ika (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, 具有). Literally, Upa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, 靠近); Nayaka (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, 引导 or 带领). Because of approaching and guiding, it is a means. Because it possesses this means, it is one with means. Because it possesses profound means of guiding wisdom to comprehend all mandalas, it is a ritual. Classifying it, at the top it says: What is the mandala ritual like? The ritual is dharma and yoga. Thus it is divided into two. The upper commentary says that Suchness has ten aspects. What are the ten? They are as follows: mandala, mantra, mudra, guarding oneself and the place, etc., the ritual of inviting the deities, recitation, meditation, the fire offering of inner and outer self-nature, approximation, offering and requesting to depart. Thus it is said. The first of these is: two, with form and without form. The second is: the determination of time and number of recitations, painted images, and lotus posture, etc., as well as the manner of reciting mantras, the ritual of vajra recitation, and the manner of accomplishing the fruit of recitation, etc. The third is: when meditating on the three samadhis, the deities must be sealed with the four mudras, so it is the four mudras. The fourth is: the protection wheel. Etc. includes: bathing, changing clothes, and blessing the tongue and hands. Or it is guarding yoga. The fifth is: gathering the wisdom beings, praising them, then drawing them in and sending them back. The sixth is: words and vajra recitation, etc. The seventh is: during the preliminary practice, perfecting the three samadhis, as well as the mandala in the heart, great yoga, subsequent yoga, and meditation on yoga, etc.
Chinese
第八个是，供养坛城等时的火供。第九个是，解脱手印的仪轨。第十个是，用金刚歌和妩媚等八种供养，祈祷后请回。那些也是远离戏论的智慧法界和证悟它的智慧二者无别，因为那如实性在境上是不欺骗的缘故，胜义谛的如实性是智慧的自性。由那智慧的力量，金刚界等的佛身，咒语和手印等显现，因为做利益有情之事的境上是不欺骗的缘故，世俗谛的如实性是方便的自性。那二者如实受持的缰绳是瑜伽续部中所说的律仪。其中那十者之中的“手印收摄”这个很重要，所以稍微说一下。本体是，胜义谛法界无始无终的体性大日如来的本体，它的相是手印，胜义谛的本尊和与此相关的菩萨，以及显现为世间神灵的那些也收摄于它的眷属中。如是说。词义是，对于“穆扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”以词源学解释为：“摩达纳达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是喜悦的缘故是手印，因为使诸神的意喜悦的缘故。穆达纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是增上的，为了守护有情而利益，以及为了迅速成就所欲之事物而增上，续部后文说：犹如国王自己的印玺，如国王的敕令被盖上一样，大自在者自己的手印也，同样盖在众生身上。如是说。又，萨玛雅穆拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思）是成为誓言根本的缘故，穆古扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是顶饰，达哈如（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）翻译为，黑度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是因，帕拉玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是殊胜，即顶饰束缚是灌顶，因为那是殊胜之因的缘故，穆迪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是身体，迪达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是稳固的缘故是手印。在《三界胜王之思择》中说：此乃誓言之根本，顶饰束缚是因之殊胜，谁的身皆稳固，因此被宣称为手印。如是说。手印和，相和，标志和，近的体性
English
The eighth is the fire offering at the time of offering mandalas and so on. The ninth is the ritual of releasing the mudras. The tenth is to offer with the vajra song and the eight kinds of coquetry, and after praying, to request them to depart. Those are also the indivisibility of the wisdom dharmadhatu, which is free from elaboration, and the wisdom that realizes it, because that suchness is not deceptive in the realm, the suchness of the ultimate truth is the nature of wisdom. From the power of that wisdom, the deities of the Vajradhatu and so on, mantras, and mudras appear, because it is not deceptive in the realm of doing the benefit of sentient beings, the suchness of the conventional truth is the nature of means. The reins that hold those two suchnesses correctly are said to be the vows spoken of in the Yoga Tantra. Among those ten, the "gathering of mudras" is very important, so I will explain it a little. The essence is the essence of the Mahavairochana, the nature of the ultimate truth dharmadhatu, which has no beginning or end, and its sign is the mudra, the ultimate truth deity and the bodhisattvas related to it, and those that appear as worldly deities are also gathered into its retinue. So it is said. The meaning of the word is, for "Mudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" the etymology explains: "Modanada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" is a mudra because of joy, because it makes the minds of the gods joyful. Mudana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is increasing, benefiting to protect sentient beings, and increasing to quickly accomplish desired things, the later tantra says: Just as the king's own seal, just as the king's decree is stamped, the great sovereign's own mudra also, is similarly stamped on beings. So it is said. Also, Samayamula (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is because it is the root of the samaya, Muguta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the crown, Daharu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is translated as, Hetu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the cause, Parama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is supreme, that is, the binding of the crown is empowerment, because it is the supreme cause, Mutti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the body, Dida (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is firm, therefore it is a mudra. In the "Contemplation of the King of the Three Worlds" it says: This is the root of the vow, the binding of the crown is the supreme cause, whose body is all firm, therefore it is proclaimed as a mudra. So it is said. Mudra and, sign and, symbol and, near nature