Tibetan
་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འདི་དག་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་འདོད་ན་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གཙོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཀྲི་ཚུལ་ལ། འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་གང་ཟག །ཐབས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་སྒྲོན་ལས། གཞན་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་གཅིག་ཏུ་མོས་ལ། བྱ་བ་མང་པོའི་ཚོགས་ རྣམས་གཡེང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དེའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གཙོ་བོར་མཛད་དེ། བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཞར་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་ཞིང་རང་བཞིན་བཟང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། །ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེའི། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་པདྨ། ལེ་ལོ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་རིགས་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག །ཀུ་ལ་ཀུཏྲེ་ངན་པ། ལ་ཡ་ཐིམ་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལམ་ངན་པར་ཐིམ་པས་ན་དམན་པ་དང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ངན་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཐིམ་པས་ན་རིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དབྱེ་ན་སྔ་མ་ལ་དྲུག་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ལྔའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་གུད་དུ་མ་བསྟན་པར་བཞིར་མཛད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་ཕྱག་ཆེན། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ པའི་ཐབས་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་དམ་རྒྱ། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྒྱ། སེར་སྣ་དང་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན། སེམས་ཅན་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་བྱེད་པ་ལས་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དགོངས་ནས། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས
Chinese
是为，已经近似地显示了成办六度。如果想要详细了解这些行为规范，主要应从《后禅定》和《现观庄严论》中理解。第三，在瑜伽续中的引导方式分为四点：堪能进入的补特伽罗、进入方便之门、获得果之方便、果之安立。第一点，在《律灯论》中说：其他则一心专注于修持无二的真如，认为众多行为的集合是散乱，为此主要造作瑜伽续，是宣说行为支分稍微带过的行续。如此，烦恼相等且自性善良者为如来部，贪欲较重者为如来部，嗔恨较重者为金刚部，愚痴较重者为莲花部，懈怠较重者为如来部。并且，成为其对治的也是佛陀菩萨殊胜的五部。其中，“种姓”的词义是：俱攞（藏文，梵文天城体，kula，家族），俱低（藏文，梵文天城体，kutre，恶劣的），啦呀（藏文，梵文天城体，laya，消融），体巴（藏文，梵文天城体，thimpa，沉没），即因烦恼的力量而沉没于恶道，因此是低劣的。如《俱舍庄严论》所说：又，以大悲的力量使恶趣众生消融，故为种姓。分类的话，前者有六种，后者有五种。根本续部未单独说明业的种姓，而是分为四种：成为烦恼贪欲之对治的解脱之门空性，以及以大菩提心之自性为主的第一品所说的道，是大手印；成为嗔恨之对治的无相，以及随顺如来教言之方便的第二品所说的道，是誓言印；成为愚痴之对治的无愿，以及智慧之自性的第三品所说的道，是法印；成为悭吝和懈怠之对治的不明显积聚，以及布施和精进之自性，圆满有情之意乐是珍宝，考虑到其作用是从业而来，以及作者与作用者无别，因此将二者合一。
English
It is thus, it has been approximately shown that the six perfections are accomplished. If one wants to understand these behavioral norms in detail, one should mainly understand them from the 'Later Contemplation' and the 'Manifestation of Enlightenment'. Third, the way of guiding in the Yoga Tantra is divided into four points: the person who is capable of entering, the door to enter the means, the means to obtain the result, and the establishment of the result. The first point, in the 'Lamp of Discipline' it says: Others are single-mindedly devoted to meditating on the non-dual Suchness, and consider the collection of many actions as distractions, for this purpose they mainly create the Yoga Tantra, which is the practice tantra that speaks of the branch of action with a slight mention. Thus, those whose afflictions are equal and whose nature is good are the Tathagata family, those with more desire are the Tathagata family, those with more hatred are the Vajra family, those with more ignorance are the Padma family, and those with more laziness are said to be the Tathagata family. Moreover, the five supreme families of Buddhas and Bodhisattvas are also the antidotes to them. Among them, the etymology of 'lineage' is: Kula (藏文，梵文天城体，kula，family), Kutre (藏文，梵文天城体，kutre，bad), Laya (藏文，梵文天城体，laya，dissolution), Thimpa (藏文，梵文天城体，thimpa，sink), that is, because of the power of afflictions, it sinks into the evil path, therefore it is inferior. As the 'Ornament of the Treasury' says: Also, because of the power of great compassion, it dissolves sentient beings in the evil realms, therefore it is lineage. If classified, the former has six types and the latter has five types. The root tantra does not separately explain the lineage of karma, but divides it into four types: emptiness, the door of liberation that becomes the antidote to the affliction of desire, and the path described from the first chapter, which mainly consists of the nature of great Bodhicitta, is Mahamudra; the path described from the second chapter, which is the antidote to hatred and the means to follow the words of the Tathagata, is the Samaya Seal; the path described from the third chapter, which is the antidote to ignorance and the nature of wisdom, is the Dharma Seal; the non-obvious accumulation that becomes the antidote to stinginess and laziness, and the nature of generosity and diligence, fulfilling the intentions of sentient beings is a jewel, considering that its function comes from karma, and that the agent and the action are not different, therefore the two are combined into one.
Tibetan
་པའོ། །མཆན། དུམ་བུ་བཞི་པ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་དུམ་བུ་བཞི་ཀའམ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་རིགས་ལྔར་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དམ་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་སུ་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཅན་གསང་སྔགས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར། འདའ་བར་ བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། །དབྱེ་བར་དཀའ་བ་གསང་བ་ཉིད། །གསང་བ་འགྲུབ་ཕྱིར་བརྗོད་པས་ན། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི་མན་ཏྲ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱིས། ཨཱ་མནྟ་བོད་པ་དང་། ཨུཙྪ་ཊ་མ་སྐྱོད་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་འབོད་ཅིང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སྐྲོད་པ་སྟེ། རྩེ་མོར། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅི་ཕྱིར་སྔགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འབོད་བྱེད་ཅིང་། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སྐྲོད་པར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་སྔགས་རྣམས་འཇོམས་བྱེད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་སྤྱན་འདྲེན་ཡིན། ཞེས་སོ། །རིག་སྔགས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་འཇོམས་ཤིང་། ངག་གི་རིག་པའི་མཆོག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིག་སྔགས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི་བིད་ལ་བི་ན་ཡ་འདུལ་བ། ཨཱ་བིདྨ་མ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་འདུལ་བ་མ་རིག་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པས་རིག་སྔགས་ཏེ། རྒྱུད་ ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར། མ་རིག་པ་ནི་འཇོམས་པ་དང་། ངག་གི་རིག་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་ཤིང་རིག་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། རྩེ་མོར།
Chinese
。注释：从第四品所讲的那些是印。这样，四品或所有续部的本尊都归为五部。其中，所有部的所有本尊也都有身、语、意、事业四种，其中身是大手印的自性心髓，大手印是心专注一境的等持。以誓印为主的明咒坛城等坛城，就像轮王以法律规定的手印无法超越一样，是象征大自在者们行为的形象手印。以法印为主的法坛城等，是以咒语的方式成就秘密悉地的秘密咒。在后部续的后部中说：“不可超越，难以区分是秘密。为了成就秘密而宣说，因此称为秘密咒。”它的特征是成就佛的秘密心意，是法的精髓。词源是曼陀罗加上后加字，阿曼陀（藏文：ཨཱ་མནྟ་，梵文：āmantra，梵文罗马音：āmantra，汉语字面意思：呼唤）是呼唤，乌恰吒（藏文：ཨུཙྪ་ཊ་，梵文：ucchāṭa，梵文罗马音：ucchāṭa，汉语字面意思：不移动）是不动，即咒语呼唤本尊，驱逐恶者。在《顶续》中说：“咒语的特征，是所有佛的心意，成就法的精髓，与法界完全相应，说是咒语的特征。为何称为咒语？秘密咒是呼唤者，驱逐恶者，摧毁烦恼咒，迎请佛法。”明咒是所有部的手印为主的事业坛城，因为摧毁无明，并且各自正确地认识语的智慧之精华，成就四种智慧，所以是明咒，具有平息痛苦及其因的特征。词源是，毗陀（藏文：བིད་，梵文：vid，梵文罗马音：vid，汉语字面意思：知道）是毗那夜（藏文：བི་ན་ཡ་，梵文：vinaya，梵文罗马音：vinaya，汉语字面意思：调伏），阿毗陀（藏文：ཨཱ་བིདྨ་，梵文：āvidma，梵文罗马音：āvidma，汉语字面意思：不知道）是调伏无明贪嗔，因为遣除无明所以是明咒。在后部续的后部中说：“因为摧毁无明，并且成就语的智慧精华，证悟并且是智慧的悉地，因此称为智慧。”以及在《顶续》中说：
English
。Note: What is taught from the fourth section onwards is mudra. Thus, the deities of all four sections or all tantras are grouped into five families. Among them, all the deities of all families also have four aspects: body, speech, mind, and activity. Among them, the body is the essence of the nature of the great mudra. The great mudra is the samadhi of one-pointedness of mind. The mandalas of mantras, such as the main vow mudra, are like the mudra prescribed by the law of the wheel-turning king, which cannot be surpassed. They are the image mudras that represent the conduct of the great beings. The Dharma mandalas, such as the main Dharma mudra, are secret mantras that accomplish secret siddhis through the method of mantras. In the latter part of the later tantra, it says: "It should not be transgressed, and it is difficult to distinguish as a secret. Because it is spoken to accomplish the secret, it is called secret mantra." Its characteristic is to accomplish the secret intention of the Buddha, which is the essence of the Dharma. The etymology is that the letter is added to mantra. Āmantra (Tibetan: ཨཱ་མནྟ་, Sanskrit: āmantra, Romanized Sanskrit: āmantra, literal meaning: calling) is calling, and ucchāṭa (Tibetan: ཨུཙྪ་ཊ་, Sanskrit: ucchāṭa, Romanized Sanskrit: ucchāṭa, literal meaning: not moving) is not moving, that is, the mantra calls the deity and drives away the wicked. In the Peak Tantra, it says: "The characteristic of mantras is the mind of all Buddhas, accomplishing the essence of the Dharma, and being completely in accordance with the Dharmadhatu. It is said to be the characteristic of mantra. Why is it called mantra? Secret mantras are callers, driving away the wicked, destroying the afflictive mantras, and inviting the Buddha Dharma." Vidyā-mantra is the activity mandala with the mudra of all families as the main one. Because it destroys ignorance and correctly recognizes the essence of the wisdom of speech, and accomplishes the four wisdoms, it is vidyā-mantra, which has the characteristic of pacifying suffering and its causes. The etymology is that vid (Tibetan: བིད་, Sanskrit: vid, Romanized Sanskrit: vid, literal meaning: knowing) is vinaya (Tibetan: བི་ན་ཡ་, Sanskrit: vinaya, Romanized Sanskrit: vinaya, literal meaning: taming), āvidma (Tibetan: ཨཱ་བིདྨ་, Sanskrit: āvidma, Romanized Sanskrit: āvidma, literal meaning: not knowing) is taming ignorance, attachment, and aversion. Because it eliminates ignorance, it is vidyā-mantra. In the latter part of the later tantra, it says: "Because it destroys ignorance and accomplishes the essence of the wisdom of speech, it is realization and the siddhi of wisdom. Therefore, it is called wisdom." And in the Peak Tantra, it says: