Tibetan
བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་བསླབ་པའི་བཞི་ལྔ་དེ་བཟུང་ནས་བསླབ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་སློབ་ ཅིང་དད་པས། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ན་འདིར་དགུའོ། །ཕྱིར་བཅོས་སྔར་བྱ་རྒྱུད་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་སླར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྔ་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐབས་ན་ཡང་འཇུག་པས་ཕྱི་ཞེས་དང་། འདིར་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ནང་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ལའང་། ཐོག་མར་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡི་གེ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་ལྡང་། གཞི་དང་པོ་རང་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཞི་གཉིས་པ་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་དུ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ནས་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལ། ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་བཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པ་དེ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་དགོད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལུས་དང་། སེམས་ཚོགས་དྲུག་དང་། ཡིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ན་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནང་འཇུག་ཏུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །རྩོལ་བ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་གཉིས་བསྒོམས་པར་བྱས་ནས་སུ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་བྱ། ཞེས་པས་མཚན་བཅས་སུ་བཤད་མ་ཐག་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་གྲངས་བསྙེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་འོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད། རང་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བར་སྔགས་བཀོད་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ ནང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་སྐུ་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་བརྟགས་པར་སྣང་བ་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་པས། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་བཞིན་སེམས་རང་རིགས་ཙམ་ལྷའི་གཟུགས་སྐུ་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཅི་རིགས་པར་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདས་ཤེས་བྱ། །སླར་སྡུད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ལྷ་དང་གཅིག་དང་སྦྱོར་བ་དང་། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འཛིན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་བྱ། གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་སྔགས་མཉེས་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རལ་གྲི་ཞགས་པ་འཁོར་ལོ་དང་། །ལྕགས་མདའ་དེ་བཞིན་ཐོ་བ་སྟེ། །རྫས་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་ན་ནི། །གོ་འཕང་དམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཅེས་པས་རྫས་དེ་འབར་བ་དང་། ལག་ཏུ་བླངས་པས་རིག་པ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀར་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་གང་། །ཡིད་ཀྱི་སེམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་ནང་གི་རླུང་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོམས་པས། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་ལ་རགས་ལས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་གྲུབ་པ་དང་། ཞར་ལ་མཚན་བཅས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ དང་། ཁྱད་པར། གང་ཚེ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟ་བཞིན་ཤེས་ན། །དེ་ཚེ་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡིད་ལ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཐོབ། ཅེས་པས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་འཇུག་པའི། རྟོག་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི། རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། འདི་ཉིད་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་མི་མཐུན་པ་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །གསུམ
Chinese
应当断除虚妄语和邪见。 菩萨在家众受持四五条戒律后，应当学习如所宣说的戒律，并以信心效学往昔的如来。 堕罪的四条根本是共同的，因此这里有九条。 补救方法如前续部所说。 特别是在续部中说： 结上三昧耶的三印，念诵三遍真言，则能恢复所失的三昧耶等。 第二，内在进入之行，前者是修行者未入定时也进入，故称外。 此处并非如此，故称内。 其中有二：有相和无相。 初者，首先是自身和守护处所等先行，观想第一个字菩提心空性。 第二个字升起为咒语的声音。 第一个基础是将自身观想为佛身，以咒语和手印等加持。 第二个基础是在前方观想佛身，在心间月轮上安立咒鬘，并于此稳固禅定。 续部中说： “字是菩提心， 第二称为声音。 基础是安立自之本尊， 于自身之处所。 第二基础是圆满佛， 双足应知为殊胜。 清净的月轮， 咒者应思安住于彼。 诸字按次第， 善置于其中。” 第二是身体、六识之聚、意即能取所取的识，此三者依次如幻，于胜义中无生，通过闻思修三者的串习，现证无相之禅定。 因此，于一切时，应恒常忆念空性。 这些是在入定时也进入，故立为内入。 第二，令密咒欢喜之方便行，有有相和无相之念诵修持二者。 初者， 命，说是风， 勤奋，说是忆念， 修习此二者后， 先行亲近。
English
One should abandon false speech and wrong views. After a Bodhisattva householder has taken the four or five precepts, he should study the precepts as they have been taught, and with faith, emulate the Buddhas of the past. The four root downfalls are common, so there are nine here. The remedy is as stated in the previous tantra. In particular, the tantra says: By binding the three seals of Samaya and reciting the mantra three times, the broken Samaya and so on will be restored. Second, the practice of entering internally: the former is called external because the practitioner enters even when not in meditative equipoise. Here it is not so, so it is internal. There are two types: with signs and without signs. In the first, first, one meditates on the first letter, the emptiness of Bodhicitta, with oneself and the protection of the place going first. The second letter arises as the sound of mantra. The first basis is to generate one's own body as the body of the Buddha, and bless it with mantra and mudra, etc. The second basis is to generate the body of the Buddha in front, and place the mantra garland on the moon disc in the heart, and stabilize the samadhi on it. The tantra says: "The letter is the Bodhicitta, The second is called sound. The basis is to place one's own deity, At the place of one's own body. The second basis is the complete Buddha, The two feet should be known as supreme. The pure circle of the moon, The mantra practitioner should think of residing there. The letters are in order, Place them well in the center." Second, the body, the six aggregates of consciousness, and the mind, the consciousness of grasping and apprehending, these three are like illusions in sequence, without arising in ultimate truth. Through the habituation of hearing, thinking, and meditating, one realizes the samadhi without signs. Therefore, at all times, one should always remember emptiness. These are entered even during meditative equipoise, so they are established as internal entry. Second, the practice of pleasing the secret mantra, there are two: recitation and accomplishment with signs and without signs. In the first, Life is said to be wind, Effort is said to be mindfulness, After meditating on these two, First, approach.
Chinese
应当进入。如前所说，具足四支，以收摄命勤的方式，进行百万次的计数念诵，这是外。自身观想为释迦牟尼佛的身相，自身与佛无二无别的意中，观想佛陀毗卢遮那佛，在其心中于月轮上布置咒语后进行念诵，这是内。第二是，将之前所说的显现出来，对于所显现的诸如天神身相与自身无二无别的颜色等自性，进行善妙的观察。如所观察般，仅仅是自心之类，天神的身相远离实物，显现无有，现量而为，并随其所宜地进行意念念诵，即以意知超越世间，再次遣除收摄等分别，天神与一和合，以及不执著为他异，意之自性无有分别，不做其他之事。如是说。第三是，令秘密真言欢喜成就之行，分为外和内两种。第一是，宝剑、绳索、轮和铁箭，以及铁锤，如果具有这些物品，就能成就殊胜的果位。如是说，物品燃烧，拿在手中就能成就持明等。第二是，白色、黄色、红色任何一种，以意念思维，如是内部风的四大轮熟悉后，内部的成就依赖于心之力量，就能成就世间的神通、神变等，并且顺带成就一切有相的成就，特别是，何时如实了知无相的等持，那时咒师就能获得心中真实生起的成就。如是说，最终极的是菩提和一切智智，那也是从思择进入、思择亲近、思择共同作用的三种因中产生的。第一是，希求无上菩提的因，是大悲心。第二是，具有初地特征的菩提心，此菩提心从地上地上以不相违背的对治方式完全清净，也会转变为具有无上圆满菩提特征的一切智智的自性。第三
English
Should enter. As previously explained, with the four branches complete, by restraining the life force and performing a hundred thousand count recitations, this is the outer. Generating oneself as the body of Buddha Shakyamuni, in the heart where oneself and the Buddha are non-dual, generating Buddha Vairochana, and in its heart, arranging mantras on the moon and reciting, this is the inner. The second is, manifesting what was previously said, and upon thoroughly examining the nature of the deity's form and the self as non-dual, such as color, which appears to be all conceptualized, just as it is conceptualized, the mind itself, the deity's form, separate from substance, appearing without existence, making it manifest, and performing mental recitation as appropriate. That is, knowing the world beyond with the mind, abandoning re-collection and other distinctions, the deity and oneness combined, and not grasping as different, the nature of the mind is inseparable, not doing anything else. Thus it is said. The third is the practice of pleasing and accomplishing the secret mantra, which is divided into outer and inner. The first is, "Sword, rope, wheel, and iron arrow, and hammer as well, if one possesses these substances, one will accomplish the supreme state." As it says, the substance burns, and holding it in hand accomplishes the attainment of knowledge holders and so on. The second is, "White, yellow, red, whatever one thinks of in the mind," as the inner winds become familiar with the mandala of the four elements, the inner accomplishments rely solely on the power of the mind, thus accomplishing mundane clairvoyance, magical powers, etc., and incidentally accomplishing all the accomplishments with signs, and especially, "When one knows the signless samadhi as it is, then the mantra practitioner will obtain the accomplishment that truly arises in the mind." As it says, the ultimate is enlightenment and omniscience itself, which arises from the three causes of entering into thought, approaching thought, and acting together with thought. The first is the cause of seeking unsurpassed enlightenment, which is great compassion. The second is the mind of enlightenment with the characteristics of the first ground, which, from ground to ground, is completely purified in a non-contradictory, remedial way, and will also transform into the nature of omniscience, which has the characteristics of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The third