Tibetan
བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་མཁས་པར་གྱུར་པ་ན། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་དུ་བྱ་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་། མཁས་པ་གཉིས་ཀ་སྔོན་དུ་ཡང་མ་གྱུར་ལ་ཕྱིས་སུ་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་། གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ། བཞི་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་མཚན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་དུ་རིམ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ལྔར་བཤད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་གོམས་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་ལྷ་ངོ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོར་ དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བ་དང་། ༡ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་མཐོང་བའི་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པ་ལས་དུས་གཞན་ན་སྒྲུབ་པ་པོར་བྱ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་ནས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། ༢ སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མཐོང་བ་དང་། དེའི་མོད་ལ་སྔགས་རྒྱ་བསྟན་ཅིང་དེ་མཐུན་གྱི་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གོམས་པ་དག་གོ །འོན་ཀྱང་མི་མཁས་པ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལུང་ནི་མ་བྱིན་པའོ། ༣ །སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀའམ། གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བཞིན་ཐོབ་ཅིང་གསར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཐོབ་པ་དང་། ༤ སྐུ་གསུང་དུ་མ་ཟད་གསང་དཀྱིལ་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་དོ། ༥ །དྲུག་པ་ནི། སྔོན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བས་རིག་སྔགས་མ་ནོས་པ་དང་དམ་ཚིག་ནོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ༡ དངོས་གྲུབ་མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་དོན་དུ་གཉེར་བས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ་རིག་སྔགས་ནོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དང་། ༢ སྔོན་དུ་བྱང་སེམས་གོམས་མ་གོམས་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་མ་ནོས་པ། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ རྟོག་པ་དག་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་གེའི་འཁོར་ལོས་སྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། དེ་ནས་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། ༣ །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
如是安置于坛城中，于续部善加修习，成为智者后，之后是作为阿阇黎的灌顶。第三，菩提心和智者二者，先前未曾成为，之后也不允许，即非是进入，亦非是二者之修习。第四，具有殊胜之相者，即是相皆圆满，故于三坛城中依次灌顶，所说之彼即名为胜王。又说为五种，未串习菩提心者，安置于坛城中，仅是见到本尊面容，不应灌顶为修行者。1、安置于坛城中，见后令修菩提心，于其他时间，给予作为修行者的明咒和手印，而摄受之。2、见到身和语之坛城二者，于彼顷刻间，示以明咒手印，亦用于与之相符之事业和行为，即是串习菩提心者。然未给予不智者灌顶为阿阇黎之许可。3、身和语之坛城二者，或任何一者，如仪轨般获得灌顶，却未获得新坛城者。4、不仅是身语，亦于秘密坛城中灌顶，即是先前所说之相皆圆满者。5、第六，先前未见坛城，故未得持明咒，仅为受持誓言之故而进入坛城。1、为求成就胜、中、劣，安置于坛城中，未串习菩提心者，令串习后，精勤于以获得明咒为先之修习。2、先前菩提心串习与否，无论如何，未得持明咒和秘密咒，以闻思所生之智慧，极善决定明咒和秘密咒之 分别，安置于生起大悲之坛城，或以文字轮所围绕之坛城中，之后为求由此所生之阿阇黎灌顶。3、虽已获得先前所说次第之阿阇黎灌顶，然为求秘密坛城之灌顶，即是秘密之坛
English
Thus, having placed them in the mandala, having thoroughly trained them in the tantras, and having become wise, afterwards is the empowerment to be done as an acharya. Third, both bodhicitta and the wise, neither have they become so before, nor are they allowed to be so afterwards, that is, it is neither entering nor practicing both. Fourth, the one who possesses the characteristics of excellence, that is, all the characteristics are complete, therefore, it is said that empowerment is given sequentially in all three mandalas, that is called the Supreme of the Conquerors. Again, it is said to be fivefold: those who have not cultivated bodhicitta are placed in the mandala, and only seeing the face of the deity, it is not permissible to empower them as practitioners. 1. Having placed them in the mandala, after seeing, they are made to meditate on bodhicitta, and at other times, the mantra and mudra to be done as practitioners are given, and they are completely taken in. 2. Seeing both the mandala of body and speech, and at that moment, showing the mantra and mudra, and also applying them to the corresponding actions and deeds, that is, those who have cultivated bodhicitta. However, permission to empower the unwise as an acharya has not been given. 3. Both the mandala of body and speech, or either one, having received empowerment according to the ritual, but not having received a new mandala. 4. Not only body and speech, but also empowerment in the secret mandala, that is, the one who has all the characteristics previously mentioned. 5. Sixth, having not seen the mandala before, therefore not having received the vidya-mantra, and entering the mandala only for the sake of taking vows. 1. Seeking the supreme, intermediate, and inferior siddhis, having placed them in the mandala, those who have not cultivated bodhicitta, after making them cultivate it, diligently engaging in the practice that precedes the attainment of the vidya-mantra. 2. Whether bodhicitta has been cultivated before or not, in any case, not having received the vidya-mantra and secret mantra, with the wisdom arising from hearing and thinking about the distinctions of vidya-mantra and secret mantra, having thoroughly ascertained the mind, placing them in the mandala where great compassion arises, or in the mandala surrounded by the wheel of letters, afterwards seeking the acharya empowerment arising from that. 3. Although having obtained the acharya empowerment in the previously mentioned order, seeking the empowerment of the secret mandala, that is, the secret man
Tibetan
ཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། ༤ །དང་པོ་ནས་དམ་ཚིག་ཅན་དག་རིག་སྔགས་མནོས་ཀྱང་རུང་མ་མནོས་ཀྱང་རུང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐབས་ཐོབ་ཀྱང་རུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་རང་གི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་ལ་བལྟ་བའོ། །གཞན་དག་བགེགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་ཞི་བ་དང་འབྱོར་བ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དང་པོ་ནས་ཅི་རིགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བསྡུས་དོན་ལས་བཤད་དོ། །དེས་ན་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ། སྟ་གོན་ལ་ཆིངས་དགུར་བཤད་པའི་གསུམ་པ་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། དགོངས་གསོལ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ནམ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ལྕེ། ཏན་ང་་བ ས་པ་ག་ག་ན་ཏ། བ ན་པ་ས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོང་ཡེ་འབུལ་གྱི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་ངོ་། །ཞེས་འབྱུང་། གཉིས་པ་འཇུག་པའི་དུས་སུ། སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལ། གདོང་དག་པ་ནས་སྒོམ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་སྔགས་རྒྱས་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྒྱས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྔགས་རྒྱས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྔགས་རྒྱས་མེ་ཏོག་སྦྱིན་དོར་བྱ་བ་སྟེ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བདུན་དུ་བསྡུས་དོན་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་རྫོགས་ནས་དམ་ཚིག་ནོད་ པའི་རྣམ་བཞག་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐ
Chinese
被引入坛城，由此获得灌顶。4. 从一开始，具有誓言者，无论是否接受过明咒，无论是否获得上师的方便，都仅仅是为了增长自己的福德，而观看任何坛城。其他人为了平息障碍的侵扰，以及为了获得财富等目的而观看坛城。这些人从一开始，只要适当地见到坛城，就已经是具有誓言者。除此之外的人，因为连一个坛城都没有见过，所以不是具有誓言者。这是上师桑结桑瓦（sangs rgyas gsang ba）从《摄义》中所说的。因此，对于弟子的特征，有特殊的特征、一般的特征和详细区分的特征三种说法。如何接受的仪轨有三种。首先，在准备阶段。准备阶段有九种约束，其中第三种是接受无三时染污的智慧之誓言。首先进行祈请等，然后说：“我，名为某某，从现在开始，直到抵达菩提树（bodhi），将一切佛和菩萨，ཏན་ང་་བ ས་པ་ག་ག་ན་ཏ། （藏文）ཏན ན བ ས པ གགནཏ （梵文天城体）tan na ba sa pa ga ga na ta (梵文罗马拟音) （彼 此 是 施 与 者）一切都献给您。祈请佛和菩萨们为了慈悲我而接受。”这样念诵三遍，就受持了誓言。这是经文所说。第二，在进入的阶段。关于如何摄受弟子，从面容清净开始，到安置于禅定之处，以及先进行皈依，然后生起胜义菩提心，以及以法界咒语加持为空性，以及以法轮咒语修成金刚萨埵之身，以及将誓言咒语安置于誓言中，以及以法界之字母加持相续，以及行布施花朵之举，即摄义中所说的归纳为七支仪轨。第三，圆满灌顶后接受誓言的仪轨是：在大悲生起之坛城和字母轮转之坛城中，以生起一切支分的印灌顶，瓶灌顶等的作业和行为。
English
Having been introduced into the mandala, one receives empowerment from it. 4. From the beginning, those with vows, whether or not they have received the vidyā-mantra, whether or not they have obtained the means of the teacher, are only for the purpose of increasing their own merit, and view any mandala. Others view the mandala in order to pacify the harm of obstacles and to desire wealth, etc. These people, from the beginning, as long as they see the mandala appropriately, are already those with vows. Others, because they have not seen even one mandala, are not those with vows. This is what the teacher Sangye Sangwa (sangs rgyas gsang ba) said from the Compendium of Meanings. Therefore, regarding the characteristics of the disciple, there are three kinds of statements: special characteristics, general characteristics, and detailed distinguishing characteristics. There are three rituals for how to receive them. First, in the preparatory stage. In the preparatory stage, there are nine constraints, the third of which is to have the vows of wisdom without the defilements of the three times. First, make requests, etc., and then say: "I, named so-and-so, from this time onwards, until I reach the Bodhi tree (bodhi), offer everything to all the Buddhas and Bodhisattvas, ཏན་ང་་བ ས་པ་ག་ག་ན་ཏ། （Tibetan）ཏན ན བ ས པ གགནཏ （Sanskrit Devanagari）tan na ba sa pa ga ga na ta (Sanskrit Romanization) (They are the givers). I request the Buddhas and Bodhisattvas to accept me out of compassion." By reciting this three times, one takes the vows. This is what the scripture says. Second, in the stage of entering. Regarding how to receive the disciple, from the purification of the face to being placed in the meditation place, and first taking refuge, then generating the ultimate bodhicitta, and blessing emptiness with the dharmadhatu mantra, and accomplishing the body of Vajrasattva with the dharma wheel mantra, and placing the samaya mantra in the samaya, and blessing the continuum with the letters of the dharmadhatu, and performing the act of giving and throwing flowers, that is, the Compendium of Meanings says that it is summarized into seven branches of the ritual. Third, the procedure for accepting vows after the completion of empowerment is: in the mandala where great compassion arises and in the mandala where the wheel of letters turns, empowering with the mudra that arises from all the limbs, the activities and actions of vase empowerment, etc.