Chinese
专注于字形，专注于自己心间的字形，以及专注于声音。其中第一种是：声音咒语的链条，心如月亮的坛城，根本佛的身像，以这些次第一次性地专注于并以意念念诵或小声念诵。中间的间隙要放松呼吸，呼气时秘密咒语不变，看着根本自己所修的本尊。再次如前一样专注于面前的身像等三者，直到呼气结束时，结合生命能量进行念诵。疲劳时，声音等依次收摄，从平常的状态起身。第二种是：当气息进入时，一同将月亮和咒语一起收摄到自己的心间，呼出时，安置于面前佛陀的心间，在念诵之间念诵。呼出时，要一次性地专注于所有四个支分。第三种是：像这样修习念诵四个支分，气息收摄入内，以收摄入根门的方式进行念诵是：阻断记忆和气息产生的道路，专注于所念诵的声音，并保持心念。 直到呼气的最后，咒语的结尾之间念诵咒语。再次随着气息外出，专注于如来等三者并进行念诵，像这样通过气息的进入和外出以及舒张和收摄的方式进行专注于声音的念诵。第二，无二的结合是：那本身有三种，第一，秘密咒语火中安住赐予成就：首先，将自己的真如显现出来。之后，观想获得声音自性的本尊的真如。声音安住在心间方向燃烧的火焰之中，安住在其字形的链条上，阻断生命能量，断绝散乱和昏沉。每天都要进行禅定，直到出现没有饥饿等内外征兆，能够成就自己所想的程度为止进行修习。这是之前念诵的结尾，也可以在其他地方修习。第二，声音安住赐予瑜伽是：以理智来分析种姓咒语的词语和字形，这是禅定的自性。自己的真
English
Focus on the shape of the letters, focus on the shape of the letters in one's own heart, and focus on the sound. Among these, the first is: the chain of sound mantras, the mandala of the mind like the moon, the body of the fundamental Buddha, focus on these in sequence all at once and recite mentally or whisper. In the middle, relax the breath, and when exhaling, without changing the secret mantra, look at the fundamental deity you are practicing. Again, as before, focus on the three, such as the form in front, and recite while combining the life energy until the end of the exhalation. When tired, gradually gather the sounds and so on, and rise from the ordinary state. The second is: when the breath enters, together gather the moon and the mantra into one's own heart, and when exhaling, place it in the heart of the Buddha in front, and recite in between the recitations. When exhaling, focus on all four limbs at once. The third is: having practiced the four limbs of recitation in this way, the recitation is done by gathering the breath inward, in the manner of gathering into the sense faculties, which is: blocking the path of memory and the arising of breath, focusing on the sound being recited, and holding the mind. Until the end of the exhalation, recite the mantra between the end of the mantra. Again, as the breath goes out, focus on the Tathagata and the other three and recite, and in this way, recite focusing on the sound through the entry and exit of the breath and the manner of expansion and contraction. Second, the union of non-duality is: that itself has three aspects, first, the secret mantra abiding in fire bestows accomplishment: first, manifest one's own Suchness. After that, contemplate the Suchness of the deity who has the nature of sound. The sound abides in the burning flame in the direction of the heart, abiding on the chain of its letters, blocking the life energy, cutting off distraction and dullness. Meditate every day until external and internal signs such as no hunger appear, and practice until you are able to accomplish what you want. This is the end of the previous recitation, and it can also be practiced elsewhere. Second, sound abiding bestows yoga is: analyzing the words and letters of the lineage mantra with intelligence, this is the nature of meditation. One's own true
Tibetan
་ན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་ནང་གི་མེ་ལྕེའི་ནང་ན་ལྷའི་གཞིའམ་ཟླ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡིག་འབྲུའི་ཕྲེང་བ་བསྒོམས་ལ་ཅུང་ཟད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ནས་དེའི་རྣམ་པ་སྤངས་ལ་སྒྲའི་དབྱངས་ཙམ་འབའ་ཞིག་བསམ་གཏན་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་མཐས་ཐར་པ་སྟེར་བ་ནི། ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སླར་སྡུད་པ་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། བསམ་གཏན་བཞག་ནས། སྲོག་རྩོལ་སོགས་བྱས་ནས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་ནས། དེ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པའི་སྒྲར་དམིགས་པ་རགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤངས་ཤིང་དེ་ཉིད་བརྟན་པ། ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤངས་ཏེ། དེ་བརྟན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་འགྲུབ་པ་ནི། ལུས་སམ། རྫས་སམ། ལོངས་སྤྱོད་དག་བསྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གསུམ་གང་རུང་གཅིག་གྲུབ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གང་བསྒོམས་པའི་ལྷ་དེའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྐུ་དང་། གཟུངས་སྔགས་གསུང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་ཏེ་འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་རང་སའི་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། པདྨ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་གཙོ་བོ་རིགས་གསུམ་དང་། དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་ནོར་བུའི་རིགས་དང་། བ་གླང་ངམ། རྒྱས་པའམ། ལྔས་རྩེན་གྱི་རིགས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བས་རྒྱུད་སྡེ་འདི་ལ་སྒོ་དྲུག་ཅེས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཡང་། ཚུལ་སྒྲོན་ལས། གང་ཡང་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་༡༥ ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་གནས་དང་། ཁྲུས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ཐུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཀྲི་བའི་ཚུལ་ལ་ཚུལ་སྒྲོན་ལས། །གང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱ
Chinese
自身所处的心间月亮之内的火焰之中，观想本尊或唯有月亮，以及字鬘，稍稍以三摩地明晰。然后舍弃其形相，唯以声音的韵律进行禅定。第三，声音尽头给予解脱是：完全清净、无二的智慧之境，法界是禅定的自性。那也再次收摄，苦行和安住禅定之后，进行命勤等，稳固对自身本尊形象的观想，舍弃以微语念诵之声为对境的粗大三摩地，并使之稳固。舍弃以微细的意念念诵的三摩地，并使之稳固，也舍弃极为微细的以密咒形式进行分别的三摩地，完全舍弃那本身，观修光明是法界的自性。第三是成就：成办身体、物品或受用等。第四是成就之行：成就三种悉地中的任何一种后，为了自他的利益如何行持，暂时和究竟，从法界的自性中，显现所修本尊的处所、身体、受用，是身，陀罗尼咒语是语，手印是意，称为果的三昧耶。那本身也转变为自处的法身、报身、化身三身。 其续部，即如来、莲花和金刚部，是主要的三部。其眷属有宝生部、牛王或增长部、嬉戏五欲部和世间部，分为六部，因此此续部被称为六门。如此这般的作部续，在《调伏灯论》中说：任何暂时因其他生世修习的习气，而无法在无人的森林处所，以及没有沐浴、绘制坛城、供养、火供、苦行和念诵等行为时，使心平等安住，因此才宣说了作部续。
English
Within the flame inside the moon in the heart where one dwells, contemplate the deity or only the moon, as well as the garland of letters, clarifying it slightly with samadhi. Then, abandoning its form, meditate only on the rhythm of sound. Third, liberation is given by the end of sound: the realm of completely pure, non-dual wisdom, the Dharmadhatu is the nature of meditation. That is also gathered again, and after asceticism and abiding in meditation, performing life-force efforts, etc., stabilizing the contemplation of one's own deity's form, abandoning the coarse samadhi that focuses on the sound of whispered recitation, and making it stable. Abandoning the subtle samadhi of mental recitation, and making it stable, also abandoning the extremely subtle samadhi of conceptualizing in the form of secret mantras, completely abandoning that itself, contemplate luminosity as the nature of the Dharmadhatu. The third is accomplishment: accomplishing body, objects, or enjoyments, etc. The fourth is the conduct of accomplishment: after accomplishing any one of the three siddhis, how to act for the benefit of oneself and others, temporarily and ultimately, from the nature of the Dharmadhatu, the place, body, and enjoyment of the deity one has meditated on appear, which is the body, the dharani mantra is speech, the mudra is mind, called the three samayas of the fruit. That itself also transforms into the three kayas of one's own place. Its tantra, namely the Tathagata, Padma, and Vajra families, are the main three families. Its retinue includes the Ratna family, the Cow King or Increasing family, the Five Desires family, and the Worldly family, divided into six families, therefore this tantra is called the Six Doors. Such an Action Tantra, in the "Taming the Lamp" it says: Anyone who, for the time being, due to the habits of practicing in other lifetimes, is unable to keep the mind equally at ease in a deserted forest place, and without activities such as bathing, drawing mandalas, offering, fire offerings, asceticism, and recitation, therefore the Action Tantra was taught.
Tibetan
ང་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་འདིས་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་སྔགས་ མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ། ཕྱིའི་འཇུག་སྤྱོད་དང་། ནང་གི་འཇུག་སྤྱོད་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་མིང་དབང་ནོད་པ་དང་། དམ་ཚིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ནོད་པའི་ཡུལ་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་ཤེས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཟློབར་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སེམས་མ་ཐོབ་པ་སྟེ་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་། །གང་གིས་ནོད་པའི་སློབ་མ་དད་ཅིང་རིགས་བཙུན་པ་དང་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སློབ་མ་དང་། སྤྱི་ཙམ་དུ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི། བཞི་དང་། ལྔ་དང་། དྲུག་ལས། དང་པོ། གཅིག་ནི་དེ་ཡི་མོད་ལ་བསྒྲུབ། གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་དང་གཉིས་ཀར་མིན། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་ པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལ་མཁས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པ་འཇིག་རྟེན། ནང་ཡོད། འདས་མ་འདས་ཀྱི། རྡུལ་ཚོན། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀར་དང་། མཁས་ཀྱང་བྱང་སེམས་མ་གོམས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། མཁས་པ་མིན་ཡང་བྱང་སེམས་མ་གོམས་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་མ་ཐག་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་གོམས་ཀྱང་གོམས་སུ་རུང་བ་དག་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག །དེའི་མོད་ལ་མི་བསྒྲུབ་པར་རེ་ཞིག་བར་བྱང་སེམས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། ཕྱི་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཁས་སུ་རུང་བ་དག་ཀྱང་དེ་
Chinese
我以信心的力量，也因善逝所说之事业，将获得智慧，故是与事业相关联的。对于这些，并非事业之支分甚多，而是宣说了根本续。如是，这位论师认为行续是根本续。对此，又有：进入使秘密真言欢喜之行，为使秘密真言欢喜而行之行，秘密真言欢喜成就之行三种。第一，外之进入行和内之进入行两种。第一种又有：进入坛城，领受名称灌顶，以及安住于以誓言所区分之律仪两种。第一种，从领受之境续中说：了悟秘密真言手印之，导师应知有两种。如是，以修习甚深空性使心堪能，以及后得如幻而行，积累广大福德，即是允许于殊胜佛陀等之意坛城中授予灌顶和念诵。第二种是未获得甚深广大之心者，即允许描绘彩粉等外之坛城。以何领受之弟子，具有信心、种姓高贵、信乐甚深等功德之成熟弟子，以及大致而言，对于其他那些也生起悲心，放入坛城中，成为菩提之因的显现。善加区分之功德有四、五、六种。第一，一者于彼顷刻间修，二者修与不修皆可，一切功德皆圆满。如是说，也就是第一种，精通且串习菩提心者，世间，内有，已逝未逝之，彩粉，坛城二者皆可，以及虽精通但未串习菩提心者是世间人，以及不精通但未串习菩提心者，放入坛城后立即在灌顶之坛城中授予灌顶并成为修行者，此为三种。第二种是，虽未串习菩提心但可串习者，首先放入坛城，不立即修习，而是暂时令其修习菩提心，之后再修习，以及可精通者也如此。
English
Through the power of faith, and also through the activities spoken by the Sugata, one will attain wisdom, therefore it is associated with activities. For these, it is not that there are very many branches of activities, but the root tantra is spoken. Thus, this teacher considers the Action Tantra as the root tantra. Furthermore, there are three types of conduct: conduct that engages in pleasing the secret mantra, conduct that acts for the sake of pleasing the secret mantra, and conduct that accomplishes the pleasing of the secret mantra. First, there are two types: outer engaging conduct and inner engaging conduct. The first type also has two aspects: entering the mandala, receiving the name empowerment, and abiding in the vows distinguished by samaya. The first, from the tantra of the object of receiving, states: 'The teacher who understands the secret mantra mudras should be known to be of two types.' Thus, by meditating on profound emptiness, making the mind workable, and by practicing post-meditation conduct like illusion, accumulating vast merit, one is allowed to bestow empowerment and recite in the mind mandala of the supreme Buddhas. The second is for those who have not attained a profound and vast mind, that is, they are allowed to draw outer mandalas such as those made of colored powders. The disciple who receives it, being a mature disciple with qualities such as faith, noble lineage, and devotion to the profound, and generally, also generating compassion for others, placing them in the mandala, becomes the manifestation of the cause of enlightenment. The qualities of excellent distinction are four, five, and six. First, 'One, practice immediately; two, practice or not practice; all qualities are complete.' As it is said, that is, the first type, those who are skilled and accustomed to the mind of enlightenment, worldly, having inner, past and not past, colored powders, both mandalas are possible, and those who are skilled but not accustomed to the mind of enlightenment are worldly people, and those who are not skilled but not accustomed to the mind of enlightenment, after being placed in the mandala, are immediately empowered in the empowerment mandala and become practitioners, these are three types. The second type is, those who are not accustomed to the mind of enlightenment but can become accustomed, are first placed in the mandala, and instead of practicing immediately, they are temporarily made to meditate on the mind of enlightenment, and then practice later, and those who can become skilled are also treated in this way.