Tibetan
རིག་སྔགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་གསུངས། །འཁོར་བར་མྱང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས། །རིག་དང་བཅས་པ་ཞི་བྱེད་པའི། །རིག་སྔགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་བརྗོད། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ནི་རིག་སྔགས་བརྗོད། འདོད་ཆགས་མུན་པ་རྣམས་འདུལ་ཞིང་། ཉོན་མོངས་རྣམ་ཀྱང་རྣམ་པར་འདུལ། མ་རིག་པ་ནི་ཟློག་བྱེད་པ། དེ་ནི་རིག་སྔགས་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས། འབྲས་བུའི་རིགས་དེ་དག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ལ། དབང་བསྐུར་ནོད་པ་དང་། རང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལའང་བཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་ལ་གཞོལ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོའི་ཕྱིར་འཛིན་པའམ། སྙིང་པོ་ལ་འཛིན་ པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི། ནང་གཟུགས་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་ན་མེད་པ་རྟོགས་གྱུར་པའི། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་མེད་དང་གཟུགས་ཅན། དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་རྡུལ་ཚོན་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བྲིས་པ་གཉིས་ནི། ཇི་ལྟ་བར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྩེ་མོར། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ད
Chinese
是关于明咒的定义。对于轮回中感受的痛苦，以及贪欲等罪恶的集合。能平息与明相关的（痛苦），这就是明咒的定义。为何称之为明咒？因为它能调伏贪欲的黑暗，也能调伏各种烦恼，并且能遣除无明，因此确定称之为明咒。如是说。因此，具有种姓的那些（众生），从进入各自种姓的坛城开始，便成就为那些果的种姓。第二，关于进入方便之门，包括接受灌顶和安住于自己的誓言。首先，灌顶的对境是坛城。坛城有四种、道和果三种。首先，众生庸常状态下的法界，自性清净却带有突发的垢染，以及专注于二无我的智慧和禅定，就是坛城。这是因为执持其精要，或者执持于精要，所以称为坛城。第二，从先前出现的幻化角度来说，诸佛无上的菩提心，是内在无形的坛城。而从那智慧本身，为了调伏的对象，幻化出须弥山顶和自在天等，具有颜色和形状的，就是有形的坛城。如《行续》所说：诸佛之菩提心，证悟无上之境界，胜者所说之智慧，彼乃坛城之精要。因为这样说的缘故。在《吉祥胜上释》中说：是说具有颜色形状的坛城。如是说。从随后的角度来说，瑜伽士的心从庸常的分别念中解脱出来，像佛的幻化坛城一样观修的禅定，成为随后忆念的所依，分为无形和有形。以及与此形状相似，用颜料和画像等绘制的两种，被称为如幻坛城。这也是因为从中产生殊胜佛法的精华，所以是坛城。在《顶续》中：为何是坛城？
English
The definition of Vidyā-mantra is explained. It pacifies the suffering experienced in samsara, and the collection of faults such as desire. It is said to be the definition of Vidyā-mantra, which pacifies that which is associated with knowledge. Why is it called Vidyā-mantra? Because it subdues the darkness of desire, and also subdues all kinds of afflictions, and it repels ignorance, therefore it is definitely called Vidyā-mantra. Thus it is said. Therefore, those who possess the lineage, from entering the mandala of their respective lineages, are accomplished as those lineages of the fruit. Secondly, regarding the gate of entering the means, there are two aspects: receiving empowerment and abiding in one's own vows. Firstly, the object of empowerment is the mandala. There are four types of mandalas, and three aspects of path and fruit. Firstly, the dharmadhatu in the ordinary state of sentient beings, which is naturally pure but with adventitious stains, and the wisdom and samadhi that focus on the two selflessnesses, are the mandala. This is because it is held as the essence, or held onto the essence, therefore it is called mandala. Secondly, from the perspective of previous manifestations, the supreme bodhicitta of the Buddhas is the inner formless mandala. And from that very wisdom, for the sake of those to be tamed, the manifestations such as the summit of Mount Meru and the Paranirmitavasavartin, which possess color and form, are the formed mandala. As it is said in the Caryā Tantra: The bodhicitta of all Buddhas, having realized the unsurpassed state, whatever wisdom is spoken by the Victorious Ones, that is said to be the essence of the mandala. Because it is said so. In the commentary on the Supreme Glory, it is said: It is said to be the mandala possessing color and form. Thus it is said. From the perspective of subsequent practice, the mind of the yogi, liberated from ordinary conceptual thoughts, the samadhi meditated upon as being similar to the manifestation mandala of the Buddha, becomes the basis for subsequent recollection, divided into formless and formed. And the two that are similar in appearance, drawn with pigments and painted images, etc., are called the manifestation mandala. This is also because the essence of the sacred Dharma arises from it, therefore it is the mandala. In the Summit Tantra: Why is it a mandala?
Tibetan
མ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཅུད་སྙིང་པོ། ། འབྱུང་བ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཆེ། །ཆོས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འཛིན་པའམ། སྙིང་པོ་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱས་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་མོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་མོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ནས་གནང་བ་ནོད་པའི་བར་སློབ་དཔོན་དང་། འཇུག་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནས་ཞུགས་པ་སླར་བཏང་བའི་བར་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་གསུངས་ལ། འདིར་དབང་ནི། དེ་ནི་དྲུག་པའི་བྱེ་བྲག་དབང་། །ཞེས་པས་རིག་དབང་ལྔ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་། གསང་བའི་དབང་། རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་དེ་དྲུག་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཅུ་གཅིག་གོ །ཡང་ན་ཡེ་ཐིག་ལས། ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་མིང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ལུང་བསྟན་པ་དང་སྐྱབས་སྦྱིན་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མོས་པ་དང་། །དབང་བརྒྱད་ཕྱེ་ལ་སྦྱིན་པར་ བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ལ་མོས་ལ། །བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ལ་འབྲེལ་བར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཞར་བྱུང་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱད་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྣན་ནས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །སྡོམ་པ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་ཆིངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བཞི་པར། རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བརྡར་བཏགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་བཟུང་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་པའི་རིག་པས་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །གསང་བའི་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་བབས་པ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རྩེ་མོར། དེ་ནས་བབས་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཐེབས་གཅིག་གིས། །སྔོན་བྱུང་མིན་པའི་དགའ་བདེ་དང་། །དགའ་དང་མགུ་དང་མཆོག་དག་དང་། །རིག་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར། །རྫུ་འཕྲུལ་དག་ནི་
Chinese
母法的教义精华。 生起即是坛城之语。大坛城是极大的秘密。大法极其稳固。（以上）如是。果是远离一切垢染的法界即是坛城，执持为精华的自性，或执持精华故为坛城。又，依于道时，对于喜欢广大者，应进入广大的坛城，对于喜欢中等者，应进入四手印，对于喜欢简略者，应进入一手印的坛城而获得灌顶。其方式也如先前从修持到获得允许之间是上师，从祈请进入到进入后遣回之间是使弟子相续成熟的两种仪轨中所说。此处的灌顶是，那即是第六的差别灌顶。因此有五种明智灌顶，以及上师的灌顶，不退转的灌顶，秘密的灌顶，随许，预言，舒气，赞叹，这六种是上师的灌顶，总共十一种。或者在《耶提经》中说：水与头饰金刚杵，铃铛名字与苦行，预言以及施予救护，咒语和手印的智慧。对于喜欢瑜伽续者，应分开给予八种灌顶。对于喜欢瑜伽上师者，应给予十一种自性。与此意义相关联，咒语和手印智慧等作为附带，成为八种，在其上加上三种誓言，成为十一种。律仪是，在十二种预备誓言的第四种中，在瑜伽中生起心是对于以表征而命名的金刚萨埵，为了发愿的生起，称为发愿心。从进入的阶段所受的律仪来说，以进入坛城之理，以进入之心而获得律仪，因为是进入誓言的阶段。在秘密的进入中，获得智慧降临是真正的大誓言。在《顶续》中说：从那以后，就降临了。获得六种神通，以唯一的殊胜智慧，获得前所未有的喜乐，以及喜与满足与殊胜等，一切明智都将显现。神通等
English
The essence of the Mother Tantra's teachings. The arising is said to be the mandala. The great mandala is a great secret. The great Dharma is extremely stable. Thus it is. The result is that the realm of Dharma, free from all defilements, is the mandala, holding it as the nature of essence, or holding the essence, therefore it is the mandala. Moreover, depending on the time of the path, for those who like the extensive, one should enter the extensive mandala, for those who like the intermediate, one should enter the four mudras, and for those who like the concise, one should enter the one mudra mandala and receive empowerment. The method for that is also as previously stated in the two rituals: from the practice to receiving permission is the master, and from requesting entry to sending back after entry is the ripening of the disciple's continuum. Here, the empowerment is, that is the empowerment that is the distinction of the sixth. Therefore, there are five wisdom empowerments, as well as the master's empowerment, the irreversible empowerment, the secret empowerment, the subsequent permission, the prophecy, the exhalation, the praise, these six are the master's empowerment, totaling eleven. Or, in the Ye Tik, it says: Water and headdress vajra, bell name and asceticism, prophecy and giving refuge, mantra and the wisdom of the mudra. For those who like the Yoga Tantra, one should separately give the eight empowerments. For those who like the Yoga Lama, one should give the eleven self-natures. In connection with this meaning, mantra and mudra wisdom, etc., as incidental, become eight, and on top of that, adding three vows, it becomes eleven. The vows are, in the fourth of the twelve preliminary vows, generating the mind in yoga is for the Vajrasattva named by designation, for the generation of aspiration, it is called the aspiration mind. From the vows taken in the stage of entry, one obtains the vows with the mind of entry by the reason of entering the mandala, because it is the stage of entering the vows. In the secret entry, obtaining the descent of wisdom is the actual great vow. In the Uttaratantra, it says: From then on, it descends. Obtaining the six supernormal powers, with the one excellent wisdom, one obtains unprecedented joy and bliss, as well as joy and satisfaction and excellence, etc., all wisdoms will manifest. Supernormal powers, etc.