Tibetan
་མེད་པར་བསྐྱེད། ཚོམ་བུ་ལ་གདན་པདྨ་འདབ་མ་མ་གཏོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད། ལས་སྔགས་ཨ་མྲྀཏ། བདག་བསྐྱེད་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས། མདུན་བུམ་ལ་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་མ་གཏོགས་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས་མེད། གཏོར་མ་ཆ་བཅུའི་དང་པོ་འདས་གཏོར། གཉིས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་། གསུམ་པ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའམ། བདུན་པ་འབྱུང་པོ། བརྒྱད་པ་ཀླུ། དགུ་པ་གཞི་བདག །བཅུ་པ་བགེགས་སོ། །བུམ་ལྷ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་འོད་དུ་ཞུ་མཛད་དོ།། ༈ །།སྒྲུབ་རིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ཇོ་བོ་ ལུགས། ཞར་བྱུང་བ་རི་ལུགས། གཉན་ལུགས། ནག་རིན་ལུགས་བཞི་བཀོད། ཇོ་ལུགས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཏཱ་ལས་སྒྲོལ་དཀར་སྤྱན་བདུན་མ་བསྐྱེད། གནས་བཞི་བྱིན་རླབས་མཛད། རིགས་བདག་རིན་འབྱུང་། ཐུན་གྱི་ངོ་བོར་ཡིན། རྫོགས་མཚམས་ལས་སྔགས་སྤོལ་ཚིག་ཅན་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། བསྙེན་པའི་སྐབས་རབ་ཐུན་བཞི་ཀར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད། འབྲིང་སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཐལ། ཐ་མ་སྔ་དྲོར་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚེས་བཅོ་ལྔ་སོགས་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་མཆོད་རེ་བྱ། བསྙེན་ཚད་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་མི་ཐེ་བའི་ཡིག་བཅུ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དགོས་ཞེས་གསུངས། རྗེས་གནང་གཞི་འགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལུང་གསུམ། མདུན་བསྐྱེད་བསྟིམ་པ་བཅས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །འདི་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཚེ་ཁྲིད་ཡོད། ལས་ཚོགས་ཀྱང་མང་། བ་རི་ལུགས་དང་། གཉན་ལུགས་ལ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མེད། རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད། རྗེས་གནང་བརྒྱ་རྩ་དང་འདྲ། གཉན་ལུགས་ལ་བུམ་པ་སྤྱི་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་མཐར་བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་ཡོད། སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཨོཾ་ཡིག་གི་ཕྲེང་བ་བསྒོམ། བ་རི་ལུགས་ ལ་སྤྱན་གཉིས་མ་གཙོ་བོ་མཛད། གཡོན་གྱི་ཨུཏྤལ་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བ། འབྲས་བུ། གོང་བུ་ཞེས་བཞེད། ལས་ཚོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་དེང་སང་ཡིག་རྙིང་རྩ་བ་གཙོ་བོར་ཇོ་ལུགས་དང་། མང་མཁར་བའི་ལས་ཚོགས་མང་པོ་དེ་རིགས་པ་རི་ལུགས་ཡིན། པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་ལུགས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཆོས་མང་བ་གཞུང་དུ་གསལ། ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ལུགས་ནི། ངག་གྲགས་པའི་ལུགས་ཅུང་ཟད་དར་བར་མཛད་ཀྱང་དེང་སང་རྒྱུན་མེད་པས། ད་ལྟ་པཎ་ཆེན་རང་ལ་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་ལུགས་ལྷ་དགུ་མ་སྔགས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་པས་ལུགས་འདི་དག་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།སྒྲོལ་དཀར་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཚར་ཆེན་དང་། རྨོར་ཆེན་དང་། ཀུན་བློས་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྐྱེད་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ངོར་ཆེན་དང་གནས་གསར་བས་ཏཱ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁྲིད་ཡིག་གསུང་རྒྱུན་མ་ལས་ཐུགས་འཁོར་ས་བོན་བཅས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །བཟླས་པའི་སྐབས། དབུས་སུ་ཏཱཾ་ཡིག །དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་སྤེལ་ཚིག །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མདུན་དུ་ཨོ། རྒྱབ་ཏུ་ཧཱ། ཞེས་བཤད་ཀྱང་དཔྱད། རིལ་སྒྲུབ་སྐབས་རིལ་བུ་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ལས་བསྐྱེད་གཞི་རེ་རེ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད།། ༈ །།རྗེས་གནང་སྐབས། གཞི་འགོད་པའི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཐུགས་འཁོར་ གསལ་བཏབ། འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲག་བསྒོམ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་དབབ། དབང་བསྐུར། རྒྱས་གདབ། དབང་ལྷ་བསྟིམ། ཤིས་བརྗོད། མཆོད། བཟླས་ལུང་གི་སྐབས། རིགས་བདག་བསྒྱུར། ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བསྟིམ། སྔགས་འཁོར་ལས་བདུད་རྩི་འབབས་པ་བཅས་བཟླས་པ་བྱ། དམ་བཅའ་བའི་མཇུག་བསྡུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བྱིན་རླབས་ནི། འདི་ལ༴ སོགས་སྣང་། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་མི་འདུག་པས་དཔྱད།། ༈ །།སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་ཐུན་མིན་དབང་རབ་གསུང་རྒྱུན་མཁན་ཆེན་མཉྫ་བྲིས་གྲུབ་མཆོག་བསོད་ནམས་སྣང་བྱེད་ལ་གནང་དུས་དེའི་གསན་ཡིག་ལ་བཀོད་པ་དང་། གནས་གསར་བས་བསྟན་པ་ཚེ་རིང་ལ་གནང་དུས་ཁྲིད་ཡིག་དང་ཞབས་བརྟན་འབུལ་བའི་གོ་རིམ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་དབང་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་གསན་ཐོ་ལས་བྱུང་།། ༈ །།ཆོས་རྗེ་བཀའ་ལྔ་པ་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། མ་ནམ་མཁར་གྲགས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་འདི་གནང་ནས། ཆོས་འདི་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོ་ལ་© བྱིན་ཅིག །འདིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲགས་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དོ་གསུངས།། ༈ །།གྲུབ་ ཐོབ་ཆེན་པོས་རང་གི་ཡུམ་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་སུ་མ་ཎི་དུང་ཕྱུར་གྱི་ཚོགས་དཔོན་མཛད་པའི་སྐབས། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རངས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། ཕྱག་བཞི་པ། བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཕྱག་བརྒྱད་པ་དང་། ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་རྣམས་མས་རིམ་ནས་བརྩེགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨཱ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་པ་ཞལ་གཟིགས་པ་ན། སྐུ་ལུས་གྲངས་མེད་
Chinese
无有而生起。 荟供轮坛上除了莲花瓣座之外，没有宫殿。事业咒 阿姆日达（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）。 自生光芒六合。 前方宝瓶上除了心间法轮之外，没有光芒六合。 食子分为十份，第一份是逝者食子，第二份是护方神，第三份到四大天王，第七份是生灵，第八份是龙族，第九份是地主，第十份是障碍。 宝瓶本尊誓言智慧无二融入光明中。 ༈ །།修法仪轨中，修法广轨是觉沃（阿底峡）派的。 附带的有瓦日派，聂派，纳仁派四种。 觉沃派是从吽字中生起水晶宫殿，中央从达字中生起七眼白度母。 加持四个部位。 部主是宝生佛。 是为一座法座的体性。 圆满之际念诵事业咒加上一百个增加词。 修持的时候，最好在四座法座上都主要念诵自生的修法。 法座之间做曼扎供养。 中等是早上的法座结束时。 下等是在早上做食子供养，以及在十五等吉祥日做修法供养。 修持的数量是不含增加词的十万个十字明咒，据说需要十个十万。 灌顶的基础是先行的，包括经，律，论三藏。 将前方生起的融入，称为身语意的灌顶。 所有这些法派的根本都有长寿引导。 事业法也很多。 瓦日派和聂派没有加持三个部位。 部主是无量光佛。 灌顶和一百零八尊相似。 聂派是像普通宝瓶一样修持后，在心意的灌顶最后有洗涤，加持，守护三者。 观想心间的咒轮，咒轮的边缘是嗡字的念珠。 瓦日派主要修持双眼尊。 左边的乌巴拉花是开放的，有果实，有花苞。 事业法也很多。 这样看来，现在古老文本主要以觉沃派为主，芒喀巴的事业法很多，属于瓦日派。 班禅纳仁派有很多不同的特点，在书中很清楚。 释迦师利的法派是，虽然稍微弘扬了语自在派，但现在已经没有传承了。 现在班禅自己亲见的法派九尊佛母咒语也不同，所以不要和这些法派混淆。 如是说。
English
Generated without existence. On the Tsog wheel mandala, there is no palace except for the lotus petal seat. Karma mantra: Amrita (藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露). Self-generation of sixfold rays. In the front vase, there are no sixfold rays except for the wheel of the heart. The Torma is divided into ten parts, the first part is the deceased's Torma, the second part is the guardians of the directions, the third part is the four great kings, the seventh part is the beings, the eighth part is the Nagas, the ninth part is the landowners, and the tenth part is the obstacles. The vase deity, Samaya and Wisdom being inseparable, dissolve into light. ༈ །།In the Sadhana Rin, the extensive Sadhana method is the Jowo (Atisha) tradition. Incidentally, there are the Bari tradition, the Nyan tradition, and the Nakrin tradition. In the Jowo tradition, from the Hum syllable, a crystal palace is generated, and in the center, from the Ta syllable, White Tara with seven eyes is generated. Bless the four places. The family lord is Ratnasambhava. It is the nature of a session. At the end of the completion, recite the Karma mantra with a hundred additional words. During the retreat, it is best to mainly recite the self-generation retreat in all four sessions. In between sessions, make mandala offerings. Medium is at the end of the morning session. The last is to make Torma offerings in the morning, and to make Sadhana offerings on auspicious days such as the fifteenth. The amount of retreat is one million ten-syllable mantras without the additional words, it is said that ten million are needed. The basis of the empowerment is to go first, including the three Pitakas. Integrating the front generation is called the empowerment of body, speech, and mind. The root of all these traditions is the longevity guidance. There are also many Karma practices. The Bari and Nyan traditions do not have the blessing of the three places. The family lord is Amitabha. The empowerment is similar to the hundred and eight deities. In the Nyan tradition, after the vase is practiced as usual, at the end of the mind empowerment, there are washing, blessing, and protection. Meditate on the garland of Om syllables on the periphery of the heart's mantra wheel. In the Bari tradition, the main deity is the two-eyed one. The left Utpala flower is open, with fruit and buds. There are also many Karma practices. Thus, nowadays, the old texts are mainly based on the Jowo tradition, and many of the Mangkarwa's Karma practices belong to the Bari tradition. The Panchen Nakrin tradition has many different characteristics, which are clear in the text. The Shakya Shri tradition is that although the Ngag Drakpa tradition was slightly promoted, it is now extinct. Now, the Panchen's own vision of the nine-deity mother mantra is also different, so do not confuse it with these traditions. Thus it is said.
Chinese
嗡梭。顶礼！白度母三处加持时，扎钦、柔钦和衮洛未说生起吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），但俄钦和根萨巴生起当字（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当），且经函口传中说生起心轮种子字。念诵时，中央是当字（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）。其周围是接续词。二者之间，前方是嗡（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），后方是哈（藏文：ཧཱ།，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），虽如此说，但需考察。修药丸时，药丸自身观为本尊，未明说从各个生起处观为本尊等。顶礼！随许时，将立基的誓言物观为本尊。心轮明观。修习六合光芒。三处加持。降临智慧。灌顶。加持稳固。融入灌顶本尊。诵吉祥偈。供养。念诵传承时，转换部主。收摄融入寿命精华。从咒轮降下甘露等念诵。誓言的结尾。薄伽梵母的加持是，此等显现。没有心的随许，故需考察。顶礼！白度母如意轮的独特随许大灌顶口传，堪钦敏扎写成，成就自在索南囊杰受赐时，记录在其听闻记录中。根萨巴向丹巴策仁赐予时，成就自在桑杰嘉措的听闻记录中说，与经函和献供长寿祈请文的顺序相同。顶礼！法王噶举巴向圣观世音菩萨祈请，赐予了此如同虚空般响亮的内外密三种皈依后说：“将此法赐予比丘策哲囊波。此人将向赡部洲的所有人宣扬，消除暂时的疾病、邪魔、障碍，从三恶道的痛苦中救护。”顶礼！大成就者为自己母亲去世的圆满供养而担任嘛呢法会的主持时，神变月八日的黎明，前方虚空中显现圣观世音自在，一面二手，四臂，十一面八臂，以及千手千眼等从下往上层叠，被无数佛和菩萨围绕，亲眼见到时，身体无数。
English
Om Swasti! When blessing the three places of White Tara, Tserchen, Rmorchen, and Kunlo did not mention generating the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), but Ngorchen and Gnasarba generated the Tam syllable (Tibetan: ཏཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ताँ, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: Tam), and the oral transmission of the guide manual says to generate the heart wheel seed syllable. During recitation, the Tam syllable (Tibetan: ཏཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ताँ, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: Tam) is in the center. Around it are connecting words. Between the two, Om (Tibetan: ཨོ།, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Om) is in front, and Ha (Tibetan: ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, Chinese literal meaning: Ha) is in the back, although it is said so, it needs to be examined. When practicing pills, the pill itself is visualized as the deity, and it is not clear that each generating source is visualized as the deity, etc. Homage! During the subsequent permission, the samaya substance of the base is generated as the deity. The heart wheel is clearly visualized. Meditate on the six-fold rays of light. Bless the three places. Descend wisdom. Bestow empowerment. Make it firm. Absorb the empowerment deity. Recite auspicious verses. Offer. During the recitation transmission, transform the lineage master. Collect and absorb the essence of life. Recite the nectar descending from the mantra wheel, etc. Conclude the vows. The blessings of the Bhagavati are, these appearances. There is no subsequent permission of the heart, so it needs to be examined. Homage! When the unique great empowerment oral transmission of White Tara Wish-Fulfilling Wheel was bestowed upon Khenchen Minja, who wrote it down, and Acharya Sonam Nangje, it was recorded in his listening record. When Gnasarba bestowed it upon Tenpa Tsering, the listening record of Acharya Sangye Gyatso said that it was the same as the order of offering the guide manual and the long-life prayer. Homage! When Arya Avalokiteshvara gave the Dharma Lord Kagyupa this refuge of outer, inner, and secret, which resounds like the sky, he said, "Give this Dharma to the monk Tsezung Zangpo. He will proclaim it to all the people of Jambudvipa, eliminate all temporary diseases, evil spirits, and obstacles, and protect them from the suffering of the three lower realms." Homage! When the great accomplished one presided over the Mani Dharma assembly of one hundred million as a complete offering for the passing of his own mother, on the dawn of the eighth day of the month of miracles, Arya Avalokiteshvara appeared in the sky in front, with one face and two arms, four arms, eleven faces and eight arms, and a thousand arms and a thousand eyes, stacked from bottom to top, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas, and when he saw it, his body was countless.