Tibetan
་མཐའ་ཡས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་བཞེད་དོ། །དགེ་ལེགས་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བླག་བསྒྲུབ་ནུས་པའི། །ལུས་རྟེན་ཕུན་ཚོགས་དལ་བ་ཐོབ་དུས་འདིར། །རིན་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་འཇུག་པར་རིགས། །དེ་ལའང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གཅིག་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཆེས་འཕགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྙིང་པོར་བླང་བྱ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ལའང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་དང་གསང་བ་གསང་བའི་མཐའི། །རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་རྩེར་སོན་སྡོམ་པའི་རྒྱུད། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་འཇུག་ངོགས་དམ་པ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་ཕྱེ་ལ་འགྲན་གྱི་ཟླ་མེད་པ། །གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལུ་ཧི་པས། །ལེགས་པར་བཀྲལ་ བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གཞུང་། །ཇི་བཞིན་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་བྱས་སོ། །ཤུ་བྷཾ། སརྦ་ཛྷཱ་པུཎྱ་སཾ་ཧའི་གསུང་ལས་བཏུས་པའོ།། ༈ །།པཎ་ཆེན་དྷརྨ་ཀ་རའི་གསུང་རྒྱུན་ཁམས་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པ་ལས། སྨུག་ལ་པཎ་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པས་མཛད་པའི་སྒྲོལ་དཀར་ཚེ་ཁྲིད་སྐབས། འདི་ཇོ་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ངག་དབང་གྲགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཁོ་ནར་ངེས་ཀྱང་། བྱ་རྒྱུད་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཨར་ཅོ་བརྗེ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་འཆོལ་སྤྱོད་ལ་བརྟེན། དེ་དུས་ཇོ་བོ་ལ་འབྲོམ་སོགས་ཀྱིས་བོད་ན་བླ་མེད་ཀྱི་འཆད་ཉན་བཀག་པས་བྱ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་པ་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ད་ལྟའི་བར་འཇགས་པ་ཡིན་གསུངས། ལྷའི་གདན་པདྨ་འདི་ཆུ་སྐྱེས་པུཎྜ་རི་ཀ་རང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡོང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་ཆུས་བཏེགས་པ་མ་གཏོགས་མེ་ཏོག་གི་ལྕིད་སྡོང་པོས་མི་ཐེག་པ་མང་། རྒྱ་ཡུལ་དུ་མེ་ཏོག་ཆུ་ལས་ཅུང་ཟད་འཕགས་པ་སྡོང་པོས་ཐེག་པ་ཞིག་ཀྱང་མཐོང་། གང་ལྟར་ཡང་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་བ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚད་ཡིན་ཀྱང་། ལྷའི་གདན་ནི་རྣམ་པ་ཆུ་སྐྱེས་དང་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་སྡོང་པོ་སྲ་ཞིང་མཁྲེག་པ། སྦོམ་ཞིང་བཟང་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ གསུངས། མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུ་རྒྱ་གར་དུ་མེ་ཏོག་གསར་པ་བཀོད་སྲོལ་ཡོད་གསུངས། འཁོར་ལོ་བསྒོམ་སྐབས། ད་ལྟ་འགའ་
Chinese
无边（的智慧）以利益众生而示现，这被认为是化身。所有这些事业也被认为是三身的事业。一切善妙解脱的功德，依靠它能够轻易成就，获得圆满人身暇满之时，理应进入珍贵的佛法。其中，在波罗蜜多藏中，以一个所证之义，四种能证之法，以修证之理，最为殊胜的，应取金刚乘为精华。在甚深续部中，也有事部、行部、瑜伽部，大瑜伽部和秘密部，秘密之极的续部。穷尽六部续部的精髓，是具足誓言的续部，是善缘者进入的殊胜门径。开显此理，无与伦比的，成就自在的鲁伊巴，善妙阐释的现观论典，如实宣说的论著，此乃我所造。吉祥！此乃从萨瓦扎普尼亚桑哈的教言中摘录。 班禅达玛嘎热的口传，康楚仁波切丹增曲吉尼玛记录。在斯穆拉，班禅阿旺扎巴所著的白度母长寿法中说：此乃觉囊派之法。也是阿旺扎巴遵循印度论典的无上瑜伽，如行事部一样普遍行持，是基于阿觉杰觉十八等的杂乱行持。当时，觉沃（阿底峡）在世时，仲敦巴等禁止在藏地讲修无上瑜伽，因此与事部相符，觉沃师徒的行持至今依然存在。神座莲花，即是水生白莲花。因为它的茎非常细，只能靠水支撑在水面上，花朵的重量茎很难承受。在汉地也见过花朵略高于水面，茎也能支撑的莲花。无论如何，莲花的丝线般细，是极其细微的程度。然而，神座虽然外形与水生花朵相似，但其本质是智慧，因此，由于缘起的力量，茎坚硬结实，粗壮美好的观想。据说曼扎的供品在印度有摆放新鲜花朵的习俗。观修轮涅时，现在有些
English
The boundless (wisdom) manifests to benefit sentient beings, and this is considered the emanation body. All of these activities are also considered the activities of the three bodies. All the qualities of virtue and liberation, relying on which one can easily accomplish, when one obtains the perfect human body with leisure and endowments, one should enter the precious Buddha Dharma. Among them, in the treasury of the Paramitas, with one object to be attained and four means of attainment, through the method of accomplishment, the most excellent is the Vajrayana, which should be taken as the essence. In the profound tantras, there are also the Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, Maha Yoga Tantra, and the ultimate secret tantras. Exhausting the essence of the six classes of tantras, the tantra with vows is the supreme gateway for fortunate beings to enter. Unveiling this principle, the unparalleled, accomplished Chakravartin Lui-pa, the well-explained Abhisamaya-alankara, the treatise that explains it as it is, this is what I have done. Shubham! This is extracted from the teachings of Sarva Jha Punya Samha. The oral transmission of Panchen Dharma Kara, recorded by Khamtrul Rinpoche Tenzin Chokyi Nyima. In Smug-la, during the White Tara Long Life empowerment composed by Panchen Ngawang Drakpa, it is said: This is the tradition of the Jo-bo. It is also certain that Ngawang Drakpa follows the Indian treatises of Anuttarayoga, but the universal practice like the Kriya Tantra is based on the chaotic practices of Ar-cho Jye-cho eighteen, etc. At that time, when Jo-bo (Atisha) was alive, Drom and others prohibited the teaching and practice of Anuttarayoga in Tibet, so it conformed to the Kriya Tantra, and the practice of Jo-bo and his disciples remains to this day. The lotus seat of the deity is the aquatic white lotus itself. Because its stem is very thin, it can only be supported on the water by the water, and the weight of the flower is difficult for the stem to bear. In China, I have also seen flowers that are slightly above the water, and the stems can also support them. In any case, the lotus is as thin as a thread, which is an extremely subtle degree. However, although the deity's seat is similar in appearance to an aquatic flower, its essence is wisdom, so due to the power of interdependence, the stem is firm and solid, and the visualization is of a thick and beautiful stem. It is said that in India, there is a custom of arranging fresh flowers for the Mandala offerings. When meditating on the wheel, some now
Tibetan
ཞིག་དབུས་སུ་ཧཱུྃ། དེའི་མདུན་དུ་ཨོ། རྒྱབ་ཏུ་ཧཱ་བསྒོམ་པ་དང་། ལ་ལ་གཡས་སུ་ཨོ། གཡོན་དུ་ཧཱ་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། གང་ལྟར་ཡང་ཏཱཾ་ཡིག་གི་ཕྱི། ཨོ་ཧཱ་གཉིས་ཀྱི་ནང་མཚམས་ནས་སྤེལ་ཚིག་བཀོད་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་། སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་ནས། ཏཱཾ་ཡིག་གི་མདུན་གཡས་སུ་ཨོཾ། མདུན་གཡོན་དུ་ཧཱ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཏཱཾ་ཡིག་གི་རྒྱབ་ངོས་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ། མ་མ་ཨཱ་ཡུར་སོགས་ནས་སྭཱའི་བར་བཀོད་པའི་སྣེ་མོ་གཡོན་གྱི་ཧཱ་ལ་ཐུག་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གསལ་བས། ཨོཾ་དང་ཧཱའི་བར་དུ་ཞེས་པ་གོ་ལོག་ཐེབས་ནས་ངག་རྒྱུན་འབྱམས་པ་འདྲ་བས་རྒྱུད་དང་བསྟུན་པ་འཐད་གསུངས། སྤེལ་ཚིག་གི་སྐབས། ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི། ཡེ་མ་དག་པས། ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། རྐྱང་པ་ཡིན་གསུངས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་གུར་འདི་རྩིབ་བཅུ་བྱས་ནས། སྟེང་རྩིབ་ཨོ་དང་། འོག་རྩིབ་ཧཱ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་རྩིབ་བརྒྱད་རང་ཡིན། དེའི་སྐབས་སུ་རང་སྒྲོལ་མར་གསལ་བའི་གཡས་སུ་ཨོ། གཡོན་དུ་ཧཱ་འཁོར་ལོ་ཞྭ་ཐེབ་ཁ་སྤྲད་པ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བ་ནས་རྩིབས་སོ་སོར་གྱེས་པའི་རྩིབས་ཀྱི་ཐོག་མའི་གྱེས་མཚམས་སྒྲུབས་ཀྱི་སྒོ་ནང་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ། ཏཱ་རེ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ་བརྒྱད་ཁ་ནང་ བསྟན་དུ་འགོད། །སྤྱིར་སྒྲོལ་མའི་ཚེ་སྒྲུབ་སྐབས་བསྙེན་པ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཁོ་ན་འབྲུ་འབུམ་སོགས་དུས་གྲངས་རྟགས་བསྙེན་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཚེ་སྒྲུབ་ནི་ལས་ཚོགས་ཡིན་པས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པར་g སྔགས་མ་བསྙེན་པའི་དངོས་གཞི་བྱས་ནས་རྟགས་མཐོང་བའམ། ཐ་ནའང་ཞག་བདུན་ཕྲག་རེ་ཙམ་བཟླས་པས་ཀྱང་དུས་མིན་འཆི་བའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་ངེས་ཤེས་ཚད་མའི་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་ཞིང་མྱོང་བས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།ཟླུམ་པོ་ནི། རྐང་གཉིས་བར་ཅུང་ཟད་བཅས་མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ལངས་པ། གཡས་རོལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་ཞེས་པས་བསྟན་པར་མཁས་པ་དག་བཞེད་པ་དོན་ལ་གནས་ཤིང་། སྔ་མས་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་འགོད་ཚུལ་དང་། ཕྱི་མས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་ཀླུས། སྦྱོར་བ་དེ་ཡིས་རྒྱལ་པོ་ཡི། །བཙོན་ར་སོགས་ལས་བསྲུང་བར་བྱ། །སྒྲོལ་མའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ལས་རྣམས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ནད་སོགས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ལའང་། །ཆོ་ག་གོང་མ་དེ་ཉིད་ལས། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་དང་། །སྔགས་ཀྱི་སྤེལ་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །བསྒྲུབ་བྱ་ཤེས
Chinese
中间是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字），前面是哦（ཨོ，o，o，种子字），后面是哈（ཧཱ，hā，hā，种子字）观想，有些人是右边哦（ཨོ，o，o，种子字），左边哈（ཧཱ，hā，hā，种子字）观想的方式。无论如何，在当（ཏཱཾ，tāṃ，tāṃ，种子字）字的外面，哦（ཨོ，o，o，种子字）哈（ཧཱ，hā，hā，种子字）二者的中间有安放接续词的传统，但是，在度母的续部中说，当（ཏཱཾ，tāṃ，tāṃ，种子字）字的右前方是嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，种子字），左前方是哈（ཧཱ，hā，hā，种子字），这二者之间，从当（ཏཱཾ，tāṃ，tāṃ，种子字）字的后方开始顺时针，将“妈妈阿玉”等直到“梭哈”之间的词句安放，词句的末尾与左边的哈（ཧཱ，hā，hā，种子字）相接，这样说得很清楚，所以说在嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，种子字）和哈（ཧཱ，hā，hā，种子字）之间是理解错误，好像是口头流传的错误，应该按照续部来。关于接续词，说“咕汝耶梭哈（ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）”中的“耶”字不正确，应该是单独的“咕汝梭哈（ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།）”。外面的轮的帐篷做成十根辐条，上面是哦（ཨོ，o，o，种子字），下面是哈（ཧཱ，hā，hā，种子字）观想，但是这里只有八根辐条。那时，在自身观想为度母时，清楚地显现出右边是哦（ཨོ，o，o，种子字），左边是哈（ཧཱ，hā，hā，种子字），轮就像帽子一样相对，从中心到各个辐条分开，辐条最初分开的地方，从修法之门内顺时针，将度母等八个字面向内安放。 总的来说，在度母的寿命修法时，只念诵十个字的咒语，念诵十万遍等，在规定的时间内完成念诵，寿命修法是事业法，所以连同接续词一起，作为没有念诵咒语的正行，如果见到验相，或者哪怕念诵一个七天，也一定能消除非时死亡的障碍，这是从可靠的传承中出现的，也是通过经验证实的，这样说的。 圆满：双脚稍微分开，以平等的姿势站立。右边是安住，即是说，有学者认为耶谢贡布所说的是符合实际的。前者是安放咒语和接续词的方法，后者是主要讲述十个字的咒语。 阿阇黎龙树说： “以此加行能， 守护诸国王， 脱离于牢狱。 度母事业之， 加行中诸事， 皆应如实作， 息灭病等事， 以及怀爱业， 仪轨如前述， 轮等之颜色， 以及咒接续， 皆应如是说。” 以及“所修之事知”，
English
In the center, visualize Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ, seed syllable). In front of it, visualize O (ཨོ，o，o, seed syllable). Behind it, visualize Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable). Some people visualize O (ཨོ，o，o, seed syllable) on the right and Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable) on the left. In any case, outside the Tāṃ (ཏཱཾ，tāṃ，tāṃ, seed syllable) syllable, there is a tradition of placing the connecting words between O (ཨོ，o，o, seed syllable) and Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable). However, in the Tara Tantra, it is said that to the right front of the Tāṃ (ཏཱཾ，tāṃ，tāṃ, seed syllable) syllable is Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ, seed syllable), and to the left front is Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable). Between these two, starting from the back of the Tāṃ (ཏཱཾ，tāṃ，tāṃ, seed syllable) syllable in a clockwise direction, the end of the phrase "Mama Ayu," etc., up to "Svāhā," touches the Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable) on the left. It is clearly stated that saying "between Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ, seed syllable) and Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable)" is a misunderstanding, like a common oral transmission, and it is appropriate to follow the tantra. Regarding the connecting words, the "Ye" in "Kuru Ye Svāhā (ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)" is incorrect, and it should be simply "Kuru Svāhā (ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།)." The outer wheel's tent is made with ten spokes, with O (ཨོ，o，o, seed syllable) at the top and Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable) at the bottom, but here there are only eight spokes. At that time, when visualizing oneself as Tara, it is clear that O (ཨོ，o，o, seed syllable) is on the right and Hā (ཧཱ，hā，hā, seed syllable) is on the left, like a wheel with hats facing each other. From the center, the spokes separate, and at the initial separation point of each spoke, from within the door of practice, in a clockwise direction, place the eight syllables such as Tara facing inward. In general, during the Tara longevity practice, only the ten-syllable mantra is recited, completing the recitation of one hundred thousand times, etc., within the prescribed time. Since the longevity practice is an action practice, along with the connecting words, as the main practice without reciting the mantra, if signs are seen, or even if recited for about a week, it will definitely eliminate all obstacles to untimely death. This comes from a reliable lineage and is proven by experience, it is said. Completion: Standing with the feet slightly apart in an equal posture. On the right is abiding, that is to say, scholars believe that what Yeshe Gonpo said is in accordance with reality. The former is the method of placing the mantra and connecting words, and the latter mainly explains the ten-syllable mantra. Acharya Nagarjuna said: "By this application, Kings can be protected, From prisons and such. In the application of Tara's actions, All actions should be done correctly, Pacifying illnesses and such, And also the subjugation practice, The ritual is as previously described, The colors of the wheel and such, And the continuation of the mantra, Should all be explained as such." And "Knowing what is to be accomplished."