Tibetan
འདིའི་མཇུག་ཏུ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེའི་ཚབ་ཏུ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཏེ་གཞན་འདྲའོ། །འདི་དག་རང་གི་གང་མོས་ཞིག་བསྒོམས་པ་ལས་གཅིག་རྗེས་གཅིག་འགྲོ་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ མིན་ནོ། །གཉིས་པ་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། གཞུང་ལས། སོ་དང་སེན་མོ་ནི་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལཱིའོ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་ལ། སེམས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་ཁམས་དང་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་པའི་ལྷ་དང་། སྔགས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྔ། དུས་ནི་རྒྱུན་པར་ཐུན་མཚམས་དང་། ཁྱད་པར་ཚེས་བཅུ་ཡར་མར་སོགས་སོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཤ་ཆང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའོ། །གཏོང་ཚུལ་ནི། ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་ནས་སྐྲ་གྲོལ་ཏེ་མཚན་མོའི་དུས་གཅེར་བུས་སོ། །དགོས་པ་ནི་མགྲོན་ཆོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དོ། །བཞི་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གནས་སྐབས་འགལ་ཞིག་ཏུ་ཁ་ཟས་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རེག་༧ ལ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ནས་བདུད་རྩིར་བརླབས་ནས་ལག་མཆོད་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་བྱ། དེ་ནས་ནང་ལུས་དཀྱིལ་མཆོད་ཕྱིར། གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་ལ་ལས་བཞིའི་དམིགས་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་། མཐར་ལྷག་མ་དང་། བདག་མེད་པ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་གོམས་ན་ ༡དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་ལམ། །རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་དང་ལྡན་པས་ལོ་དང་ཟླ་བ་སོགས་སུ་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་བརྟན་༢པར་བྱེད་པ་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ། དེ་བརྟན་མི་བརྟན་བརྟག་ཕྱིར་མཚན་མོར་བཞི་མདོ་སོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྣམ་རྟོག་ཊྛ འཕྲོའམ་མི་འཕྲོ་བརྟག་པ་སྟེ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་ཀ་༣ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེ་བར་ངེས་ན། རང་གི་ཡུལ་འཁོར་སོགས་སྤངས་ཏེ་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱམས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད
Chinese
在本文的结尾，讲述了生起见道的智慧。第三种是，以色点代替文字，如前一样修习气脉，与其他相似。这些修习可以根据自己的喜好选择，不必一个接一个地进行。 第二，应当随念清净。经文中说：“牙齿和指甲是卡帕拉（藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལཱི，梵文天城体：खण्ड़ कपा ली，梵文罗马拟音：khaṇḍa kapālī，汉语字面意思：断颅）。”等等。心中观想不清净的处所和装饰品等，都是清净的本尊和咒语的体性。 第三，朵玛瑜伽有五种。时间是通常的座间，特别是初十和二十五等日子。物品主要是肉和酒。仪轨是向世间和出世间的宾客布施朵玛，并委托事业。布施的方式是：面朝南方，散开头发，在夜晚赤身裸体。目的是：让宾客满意，为了成就。 第四，食物瑜伽是：在特殊情况下，像朵玛一样加持食物，或者用左手拇指和食指触摸，念诵三字（嗡啊吽），加持成甘露，如果喜欢，可以做广大的手印供养。然后，为了供养内在的身体坛城，像火供一样享用，并观想四种事业等。最后，忆念残食和无我。 像这样稳固二种次第的行为有，自利和他利两种行为。首先也有三种：如果生起次第稍微熟练， 1、为了稳固它，进行与本尊数量相应的瑜伽士的会供。自己以黑汝嘎的装束，在一年或一个月等时间内，使观想非常稳固，这是有相的行为。2、为了稳固圆满次第，在等持的时候，对八法一视同仁。为了检验它是否稳固，在夜晚去十字路口等地方，接近对境享受，检验是否产生分别念，这是无相的行为。3、依靠二者，如果确定无相的行为不会产生庸常的分别念，那么放弃自己的家园等，以疯子的行为在所有方向游荡，这是非常无相的行为。第二是，非常无相
English
At the end of this, it is said that the wisdom of the path of seeing arises. The third is, instead of letters, the wind practice of meditating on colored spots as before, which is similar to others. These practices can be chosen according to one's own preference, and it is not necessary to proceed one after another. Second, one should recollect purity. The scripture says, "Teeth and nails are khaṇḍa kapālī (藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལཱི，梵文天城体：खण्ड़ कपा ली，梵文罗马拟音：khaṇḍa kapālī，汉语字面意思：断颅)." etc. Mentally visualize impure places and ornaments, etc., as the nature of pure deities and mantras. Third, there are five types of torma yoga. The time is usually between sessions, and especially the tenth and twenty-fifth days of the month. The items are mainly meat and alcohol. The ritual is to offer tormas to worldly and transworldly guests and entrust them with activities. The way to offer is: face south, loosen the hair, and be naked at night. The purpose is: to satisfy the guests, for the sake of accomplishment. Fourth, food yoga is: in special circumstances, bless food like torma, or touch it with the left thumb and forefinger, recite the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ，藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), bless it as nectar, and if you like, you can make a grand hand mudra offering. Then, in order to offer the inner body mandala, enjoy it like a fire offering, and visualize the four activities, etc. Finally, remember the leftovers and selflessness. The behavior that stabilizes the two stages in this way is two types of behavior: for oneself and for others. First, there are also three types: if the generation stage is slightly familiar, 1. To stabilize it, perform a ganachakra with yogis corresponding to the number of deities. Dressed as Heruka, make the visualization very stable for a year or a month, etc., this is the behavior with elaboration. 2. To stabilize the completion stage, treat the eight worldly concerns equally during samadhi. To test whether it is stable or not, go to a crossroads at night and approach objects of enjoyment, testing whether conceptual thoughts arise or not, this is the behavior without elaboration. 3. Relying on both, if it is certain that the behavior without elaboration will not give rise to ordinary conceptual thoughts, then abandon one's home, etc., and wander in all directions with the behavior of a madman, this is the behavior that is extremely without elaboration. The second is, extremely without elaboration.
Tibetan
་བརྟན་ནས། ནུས་པ་ཆེར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པར་ཁས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་ཏེ་གྲུབ་ཆེན་བི་རཱུ་དང་། ལོ་ཧི་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ལོ་ཧི་པའི་དགོངས་པ་ནཱ་རོས་བསྐངས་པའི་མངོན་རྟོགས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གི་བློ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིང་སྐྱེས་དང་། དེའང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་གཉིས་ཀ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ན་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་སྐུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་ལོངས་སྐུ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་དབང་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ལུས་དཀྱིལ་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་དང་བཅས་པ་ལོངས་སྐུ། རྫོགས་རིམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །འབྲིང་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དུ། ལུས་ལ་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་སྤྲུལ་སྐུ། ཟློ བསྐྱེད་པ་གསལ་གདབ་པ་དང་། ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྐུ། རྫོགས་རིམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཞི་སོགས་བྱ་བ་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། འབྲིང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་དྲངས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། དེ་མ་ཐོབ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སོགས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་པ་དང་། རབ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་བྲལ་བའི་ཚེ་ སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་གདུལ་བྱ་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་༦༢རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ནས། རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས་དང་། རི་བོང་སོགས་ཕལ་པའི་སྤྲུལ་པ
Chinese
从稳固中，当能力大大增长之时，承诺作为瑜伽士，开始摄受一切有情的行为，如同大成就者毗瓦巴和罗睺罗。其中，洛希巴大师的那若巴所圆满的证悟，是将三身作为道用的修法。也就是，将一个心识的行境安立为三身，将一个圆满的坛城轮，以及一个证悟安立为三身。第一，我的心识显现的坛城是田生的， 那也是俱生之化身，二者都是化身。俱生具有不迁变的体性，是无漏的安乐；以受用法的体性，是报身；法身是法性。第二，大乐轮是法身，三轮是报身，八门禁地是化身。第三，外坛城连同灌顶是化身，身体坛城连同以咒语加持是报身，圆满次第连同行为是法身，这是道用的修法。从中等简略的角度来说，仅仅在身体上圆满生起诸本尊是化身，遮止生起，明观安立，以及以融入的方式受用是报身，圆满次第连同行为是法身。第四，如此修习的果实是，获得寂等事业的下等成就，中等获得八大成就，临终时被勇士和瑜伽母引导，在空行刹土中呼出最后一口气，如果未能获得，则转生为转轮王等上界之身，继续修习剩余的道，上等获得大手印的成就，成就三身自性的佛陀金刚持。也就是，当十三金刚持远离一切暂时的垢染之时， 一切显现的事物都摄集为大乐俱生之体性，这是法身；此法身在密严刹土为清净的所化众生显现为具有本尊和所依的坛城，这是报身；此报身从为安住于成就之地的所化众生显现为殊胜化身坛城开始，对于三类有情显现为释迦牟尼佛等，以及对于兔子等平凡化身
English
From stability, when the power greatly increases, vowing to be a yogi, beginning the practice of subduing all sentient beings, like the great accomplished Virupa and Lohipa. Among them, the realization of Master Lohipa fulfilled by Naropa is the practice method of using the three bodies as the path. That is, establishing one object of mind as the three bodies, one complete mandala wheel, and one realization as the three bodies. First, the mandala of my mind's appearance is field-born, That is also the emanation of co-emergence, both are emanation bodies. Co-emergence has the nature of immutability, it is the unpolluted bliss; with the nature of enjoying the Dharma, it is the enjoyment body; the Dharma body is the Dharma nature. Second, the great bliss wheel is the Dharma body, the three wheels are the enjoyment body, the eight gate boundaries are the emanation body. Third, the outer mandala together with empowerment is the emanation body, the body mandala together with being blessed by mantras is the enjoyment body, the completion stage together with practice is the Dharma body, this is the practice method of using the path. From the perspective of medium brevity, merely completely generating all the deities in the body is the emanation body, stopping the generation, clearly establishing, and enjoying in the way of absorption is the enjoyment body, the completion stage together with practice is the Dharma body. Fourth, the result of such meditation is, obtaining the lower achievements of pacifying and other actions, the middle obtaining the eight great achievements, at the time of death being guided by heroes and yoginis, exhaling the last breath in the pure land, if not obtained, then being reborn as a wheel-turning king and other higher realms, continuing to practice the remaining path, the supreme obtaining the achievement of the great seal, accomplishing the Buddha Vajradhara himself, the nature of the three bodies. That is, when the thirteen Vajradharas are free from all temporary defilements, All appearing phenomena are gathered into the nature of great bliss co-emergence, this is the Dharma body; this Dharma body in Akanishta manifests to pure disciples as a mandala with deities and supports, this is the enjoyment body; this enjoyment body, starting from manifesting as a supreme emanation mandala to disciples abiding on the ground of accomplishment, manifests as Shakyamuni Buddha and others to the three types of sentient beings, and as ordinary emanations such as rabbits