Tibetan
དམིགས་པ་དང་། སྤེལ་ཚིག་རྣམས་བཞི་བཞིར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ཀྱི་བཞི་འགྱུར་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། དུང་ཆེན་ཕྲེང་བ་བླངས་ནས་ནི། །སྡོམ་པ་མཆོག་གི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་ལྷག་ཏུ་བསྔགས་པར་གསུངས། དྲུག་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འགྲོ་བ་དག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། འགོག་པའི་བཟླས་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང་། འདོ་ལའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་ས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བྱས་ནས་འོད་སླར་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་རྩོལ་རླུང་ཧཱུྃ་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྣ་གཡས་ནས་ཐོན། འགྲོ་ཀུན་སླར་བྱས་ནས་སྲོག་རླུང་ཨོ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་སླེབ་པ་གནས་པ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་གི་རྩོལ་རླུང་ཧཱུྃ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོན། སླར་བདག་གི་སྲོག་རླུང་ཨོཾ་དང་འགྲོགས་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ་གནས་པ་ནི་ཨའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་སྣོད་མིན་གྱིས་དབེན་པར། བྱིངས་བ་བསལ་བ་དང་། གདོན་གྱི་བར་ཆད་སོགས་ བཟློག་ཕྱིར་སྐད་གསང་མཐོན་པོར་བཟླའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་སྔགས་ཕྲེང་འཐོན་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་པར་བསམས་ལ་བཟླ་པའོ། །བདུན་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས་༣༢། སྔགས་པས་འདི་དག་བཟླས་ན་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲྭ་བ་ཡི། །སྡོམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་དེ་དབང་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་གསུམ་དུ་ཀུན་སྤྱོད་༡༢ལས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་དཔེ་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་དཔེ་དུ་མས་མཚོན་པ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟེ་བར་པདྨར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་འོད་ནང་ནས་ཕར་རིམ་བཞིན་འཕྲོས་ཏེ་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་པས་འདར་ཕྲུག་སྡིག་ཏུ་གཡོ་བར་བསམ་པ་ནི་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེ་དང་པོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་སྲུང་འཁོར། དུར་ཁྲོད་སོགས་ནས་རིམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་བཞིའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་སྟེ། དཔེ་གཉིས་པ་ལྕི་བས་དངུལ་ཆུ་བསྡུ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། དཔེ་གསུམ་པ་རུ་སྦལ་ཡན་ལག་བསྐུམ་པའོ། ། དེ་ནས་བདག་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡུམ་ཡབ། ཡབ་ལྟེ་བའི་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བ་ནས་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེའི་བསྡུ་བའི་བར་ཏེ། དཔེ་བཞི་པ་སྐར་མདའ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། དེ་ནི་དཔེ་ལྔ་པ་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་གི་དཔེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕབ་སྟེ། གང་གི་སྤྲོས་པ་། རྣམས་ནི། ཆ་ལུགས་སམ། འོད་ཟེར། རླབས། ཆུ། མར་ལྟ་བུ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། གར་མཁན་དངོས་སམ། ཉི་མའམ། མཚོ་འམ། ཆུ་དང་། མར་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གི་དཔེ་ལྔས་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །ལྡང་བར་འདོད་ན་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་ལངས་ཏེ། ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་སྐབས་འདིར་གཏོར་མ་གཏོང་བའམ། མེད་ན་དག་དྲན་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཅིས་ཀྱང་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཅིས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རླུང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་ཚོལ་བར་འདོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས། །བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ སམ། འདི་ཁོ་ནར་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་པད་འདབ་བཞི་པའི་ཤར་དུ་ས་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལ་སེར་པོ། གཡས་སུ་ཆུ་རླུང་རང་བཞིན་ཝ་དཀར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་མེ་རླུང་རང་བཞིན་ར་དམར་པོ། གཡོན་དུ་རླུང་གི་རླུང་ཡ་ལྗང་གུ། དབུས་སུ་མཁའ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམས་ལ། རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱང་ཕྱིར་མདུན་གྱི་ལ་ལས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་སྐུད་པ་འབྲིང་པོ་ཙམ་སྣ་སྒོ་གཡོན་ནས་བྱུང་། མདུན་དུ་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ཚད་ཙམ་དུ་སོང་། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་འོད་ཟེར་ནང་དུ་ལྡོག །ལ་སེར་པོར་ཡིད་ཀྱིས་བསྟིམ། དེ་ལ་བལྟ་བས་རླུང་ཁ་སྦྱར་གྱི་དམིགས་པ་བྱའོ། །དེས་ས་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་གཡོན་གྱི་ཝ་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་ཀྱིས། ཆུ་མེ་རླུང་གི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པས་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་བ་འབྱུང་། མཐར་ཡ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་ལ་བསྟིམ་ནས་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་བ་སྟེ།
Chinese
所缘和， 增语等变为四四种。 第三是， 时间的四变等。 第五是， 在《现观庄严论》中说： “取大法螺之鬘， 作殊胜三昧耶念诵。” 这样特别赞叹。 第六有五种： 净化有情， 金刚念诵， 止息念诵， 忿怒念诵和， 运尸念诵。 第一是， 以心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，将三界的一切有情都观想为本尊，然后光芒收摄回吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 第二是， 从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出咒鬘，作功用风与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字相伴，从右鼻孔出。 将一切有情都转变后，命风与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字相伴，到达心间安住。 紧接着，他们的功用风与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一起发出。 再次，我的命风与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字相伴，融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而安住，就是阿。 第三是， 止息分别念后作意念诵。 第四是， 在远离非法器的地方， 为了消除污垢和， 遣除魔障等， 高声念诵。 第五是， 观想父尊的咒鬘发出进入母尊的口中，身体的形状相续不断地念诵。 第七是， 《现观庄严论》中说： “咒师念诵这些， 能获得空行母的， 三昧耶成就， 六个月能自在。” 这样说的。 第二，圆满次第是， 摄集金刚萨埵， 摄集字和， 摄集明点三种， 在《总集观行》12中说。 第一是， 以根本的五个比喻和， 支分的众多比喻来表示。 在生起次第的最后， 在薄伽梵的脐间莲花上， 明观金刚萨埵父母，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒中，次第向外放射，照亮一切有情世间和器世间，观想如颤抖的幼童般摇动，这叫做磁石吸铁，是第一个比喻。 然后将三界有情世间和器世间，从防护轮， 尸林等处次第收摄到薄伽梵的四面之间，这是第二个比喻，如重物收摄水银。 然后将薄伽梵的四面十二臂收摄为一面二臂，这是第三个比喻，如蛙蜷缩四肢。 然后将自身外面的嘿热
English
The objects and the additional words become fourfold each. The third is, the fourfold of time and so on. The fifth is, in the Abhisamayalankara it says: "Having taken the great conch garland, one should perform the recitation of the supreme samaya." Thus, it is particularly praised. The sixth has five: purifying beings, vajra recitation, cessation recitation, wrathful recitation, and carrying-corpse recitation. The first is, by the light of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) at the heart, all beings of the three realms are visualized as deities, and then the light is gathered back into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum). The second is, from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) a mantra garland emanates, the functional wind accompanied by Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum), exits from the right nostril. Having transformed all beings, the life-wind accompanied by Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om) arrives and abides at the heart. Immediately afterwards, their functional wind exits together with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum). Again, my life-wind accompanied by Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om) dissolves into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) at the heart and abides, which is Ah. The third is, having stopped the conceptual thoughts, one should perform mental recitation. The fourth is, in a place devoid of unsuitable vessels, in order to eliminate impurities and to avert demonic obstacles, one should recite loudly. The fifth is, one should visualize the father's mantra garland emanating and entering the mother's mouth, the shape of the body continuously, and recite. The seventh is, in the Abhisamayalankara 32 it says: "If mantra practitioners recite these, they will obtain the siddhi of the dakini's net, and they will become empowered by it in six months." So it is said. The second, the completion stage, is: gathering Vajrasattva, gathering syllables, and gathering bindus, these three are mentioned in Kunshe 12. The first is, represented by the five root examples and the many branch examples. At the end of the generation stage session, on the lotus in the navel of the Bhagavan, visualizing the clear Vajrasattva father and mother, from the light of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) at their heart, radiating outwards in sequence, illuminating all animate and inanimate objects, visualizing them trembling like a shivering child, this is called a magnet attracting iron, the first example. Then, the three realms, including the animate and inanimate objects, from the protective circle, charnel grounds, etc., are gradually gathered into the four faces of the Bhagavan, this is the second example, like a heavy object gathering mercury. Then, the four faces and twelve arms of the Bhagavan are gathered into one face and two arms, this is the third example, like a frog contracting its limbs. Then, the Heruka outside of oneself
Chinese
邬嘎 雍亚，父脐间的金刚萨埵父母，母父间，父融入（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）至月牙明点融入之间，譬如第四例，如流星一颗融入另一颗。之后明点也变得越来越细微，安住于不可思议之中，此乃譬如第五例，盐溶于水。之后支分的譬如安放于自性之上，其显现，都是，仪态或，光芒，波浪，水，酥油等，不可思议的自性是，舞者本身或，太阳或，大海或，水和，酥油等，以无二的支分五喻来表示。于如是状态中，安住于任运平等。若欲起立，则起立为具足瑜伽加持三者的黑汝嘎，于四座之时，此时供养朵玛，或无则作清净忆念。此乃生起次第之后务必修习之法。第二者，并非生起次第之后务必修习，而是瑜伽士生起次第稳固，或者初学者也可，以风心之所缘为依凭，欲迅速寻求三摩地之智慧的缘起。于广修生起次第之后，或，若仅以此为主要，则刹那间于明观为黑汝嘎父母的脐间，于四瓣莲花的东方，为地风之自性，黄色。右方为水风自性，白色瓦字。后方为火风自性，红色ra字。左方为风的风，绿色亚字。中央为空风之自性，蓝色明点一个，观想之。次第为了调伏心智，前方之la字发出黄色光芒，如中等粗细之线，从左鼻孔而出。于前方达到十六指的距离。随风入内，光芒向内返回。以意念融入黄色la字。观彼，作风合之所缘。由此地风得以自在，故于出现如烟之相时，即将其融入左方的瓦字等。水火风之风得以自在，故出现如阳焰、火星、灯火般的征兆。最终融入亚字中央的绿色明点，如前一般修习，于见如无云晴空之时，即是空之风得以自在。
English
Uka Yum Yab, the Vajrasattva father and mother in the father's navel, between the mother and father, the father is absorbed into (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), up to the absorption of the crescent moon bindu, like the fourth example, one meteor is absorbed into another. Then the bindu also becomes more and more subtle, and abides in the inconceivable, this is like the fifth example, salt dissolves in water. Then the example of the limbs is placed on the essence itself, and whatever manifestations there are, such as demeanor or, rays of light, waves, water, ghee, etc., the inconceivable essence is, the dancer himself or, the sun or, the ocean or, water and, ghee, etc., represented by the five metaphors of the indivisible limbs. In such a state, abide in spontaneous equality. If you want to arise, then arise as Heruka who possesses the three blessings of yoga, and during the four sessions, offer the torma at this time, or if there is none, then make pure recollection. This is what must be practiced after the generation stage. The second is, it is not necessary to practice after the generation stage, but the yogi who has a stable generation stage, or even a beginner, relies on the object of wind and mind, and is the connection for wanting to quickly seek the wisdom of samadhi. After extensively practicing the generation stage, or, if only this is mainly done, then in an instant, in the navel of the Heruka father and mother visualized, in the east of the four-petaled lotus, is the nature of earth wind, yellow. On the right is the nature of water wind, white va. Behind is the nature of fire wind, red ra. On the left is the wind of wind, green ya. In the center is the nature of space wind, one blue bindu, visualize it. Gradually, in order to tame the mind, the la in front emits yellow light, like a medium-thick thread, coming out from the left nostril. It reaches a distance of sixteen fingers in front. As the wind enters, the light returns inward. Mentally absorb it into the yellow la. By looking at it, make the object of wind union. By this, the earth wind is mastered, so when a smoke-like appearance occurs, absorb it into the va on the left, etc. The wind of water, fire, and wind is mastered, so signs like mirages, sparks, and lamps appear. Finally, absorb it into the green bindu in the center of ya, and practice as before, when you see something like a cloudless sky, it is the wind of space that is mastered.