Tibetan
དང་བཅས་པ་དུས་གཅིག་ལམ་མེར་གསལ་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲ་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་རྟེན་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་རླུང་དཀྱིལ་སྦྱང་གཞི་དང་ཚད་མཉམ་པ་བསྒོམ། འདི་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རླུང་གི་དལ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཞེན་པ་བྱ། དེ་བཞིན་རིམ་པར་འགྲེའོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པ་ཐོག་མར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱ་ཏིའི་ཧཱུྃ་གི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི་ནང་གི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡབ་དང་། ཕྱི་ཤུན་གྱིས་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྤྱི་བོ་ལ་ སོགས་པ་གནས་དང་། དུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་ཁམས་དཔའ་བོ། ཕྱི་སྣོད་དཔའ་མོ་རྣམས་སུ་གསལ་གདབ་ལ་སོགས་སྦྱར་རོ། །ཕྱི་ནང་དུ་སྦྱར་བའི་རྩ་དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དུ་རྗེ་བཙུན་དང་དམར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ལུས་སྒྱུ དཀྱིལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པར་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །དམར་གྱིས་གཙོ་བོར་ལུས་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་ཕོ་ཉ་གསུམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱི་མཆོད་དང་ཡིད་བྱུང་གིས་མཆོད་དེ། དགུག་གཞུག་བཅིངས་ནས་དབང་དུ་བྱས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གོ་ཆ་དགོད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཧེ་རུ་ཀ །དབང་པོ་དྲུག་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡི་གེ་རེ་རེར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དབང་ལྷ་ སྤྱན་དྲངས་པ། མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལྷ་༦༢སྤྱན་དྲང་པའོ། །གོ་སླ། གསུམ་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་གནས་བཞིར་སོན། སྒྲིབ་དག་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་མོས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆུའི་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་བརྟན་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་བརྒྱན་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་དེ་ལ་མཆོད་པ་
Chinese
以及其他一切同时清晰地显现出来。第二，像这样通过声音的方式一次性成就的，在依次清晰显现的时候，首先是所依：在双脚脚底观想风轮与净化基础等同。要执着地认为这是此世和来世宫殿的风的平静。同样依次进行。然后是所依，首先是清晰显现主尊父母：位于心间法轮中央的明点吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字形的是内在的界，菩提心父，外壳生起为母的自性。以及顶轮等处，位于都 (藏文：དུ།) 等字形的内在的界，勇士，外在的容器勇母等清晰显现并结合。内外结合的那些脉的，风心进入中脉，由此行持地道。第四，化身道用，由至尊和玛尔 (藏文人名) 所说，也就是当此身获得大手印殊胜成就之时，身体幻化坛城所依和能依，转变为胜乐轮坛城所依和能依，因此彼即是圆满报身。玛尔说主要是为了舍弃对身体的执着。第五没有说。第二，通过嗡啊吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम्，आः，हुं，梵文罗马拟音：oṃ，āḥ，hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽) 等忆念三使者所依和能依为一体性。第二，勾招迎请智慧轮，以身语意的结合迎请智慧尊，以外供和意生供养作供，勾招迎请束缚后进行控制，忆念无二的殊胜安乐。第三，披甲，如续部所说：六肢嘿汝嘎，与六根一同结合，真实安住于每个字。如是说。第四，灌顶并由部主印封：迎请灌顶本尊，供养并祈请，灌顶之仪轨，由部主印封。第一，迎请灌顶本尊。容易理解。第三，甘露之流从梵穴进入，到达四处，观想清净四障获得四灌顶。第四，观想从水的剩余向上稳固，由部主所庄严。第二，对自身作佛进行供养
English
And everything else is clearly revealed at the same time. Second, when those that are accomplished at once through the method of sound are gradually revealed, first is the support: Meditate on the wind-mandala at the soles of both feet, equal to the basis of purification. Hold the belief that this is the calmness of the wind of the palace of this life and the next. Proceed in the same order. Then, the supported, first, the main deities, the father and mother, are clearly revealed: The essence of the heart, in the shape of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the Dharma wheel, is the inner realm, the father of bodhicitta, and the outer shell arises as the nature of the mother. And in places such as the crown of the head, the inner realm of the heroes, located in the shape of the letters Du (藏文：དུ།) and so on, and the outer vessel, the heroines, are clearly revealed and combined. The wind and mind of those channels combined internally and externally enter the central channel, thereby traversing the bhūmis and paths. Fourth, the Nirmāṇakāya is said to be the path by Jetsun and Mar. That is, when this body attains the supreme accomplishment of Mahāmudrā, the body, the maṇḍala, the support and the supported, are transformed into the support and the supported of the Cakrasaṃvara maṇḍala, therefore that is the Sambhogakāya. Mar said that it is mainly to abandon attachment to the body. Fifth is not mentioned. Second, through Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम्，आः，हुं，梵文罗马拟音：oṃ，āḥ，hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽) and so on, remember the three messengers, the support and the supported, as being of one essence. Second, the activity of invoking and withdrawing the wheel of wisdom: By the union of body, speech, and mind, invite the wisdom beings, make offerings with outer offerings and mind-created offerings, then invoke, bind, and control them, and remember the supreme bliss of non-duality. Third, donning armor: As it says in the root tantra: Heruka of the six limbs, united with the six senses, truly dwells in each letter. Thus it is said. Fourth, empowerment and sealing by the lord of the family: Inviting the empowerment deities, making offerings and prayers, the method of empowerment, and sealing by the lord of the family. First, inviting the empowerment deities. Easy to understand. Third, the stream of nectar enters from the Brahma aperture and reaches the four places, aspiring to purify the four obscurations and attain the four empowerments. Fourth, contemplate that from the remaining water, rising upwards and firm, one is adorned by the lord of the family. Second, making offerings to oneself as the Buddha.
Tibetan
ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྒྱུན་དུ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། མཉེས་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་དྲུག་མཛད་ལ། ཚེས་བཅུ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རིག་མ་༡༦དང་། རིན་ཆེན་༧དང་། འདོད་ཡོན་ཏེ་གསུམ་བསྣན་པར་བཞེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པས་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དངོས་སུ་མཆོད་པ་བཤམས་པ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདུད་རྩིས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་མཆོད་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། རང་གིས་མྱོང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང་། ལྔ་པ་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དྲུག་པ་ནི། བསྡུ་ན་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང་། སྤྲོ་ན་བསྟོད་པ་རྒྱས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གྱི་ རྗེས་སུ་བཟླས་པ་བྱ། དེའི་རྗེས་སུ་ཐུན་མོང་བ་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ནས་དག་དྲན་བྱ། དེ་དག་ནི་མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བྱའོ། །སྲོད་ཐུན་ལ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་། དེ་ནས་དག་དྲན་བྱ། འབྲེལ་ན་སྤྱོད་ལམ་དང་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་དང་། །གསུམ་པ་བསྡུས་པར་སྒོམ་ཚུལ་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གང་དུ་བཟླས་པའི་གནས་སྐབས། གང་བཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། བཟླས་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ། ཇི་ཙམ་བཟླས་པའི་གྲངས། གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཡུལ་ཕྲེང་བ། ཇི་ལྟར་བཟླས་པའི་མན་ངག །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་འདིའི་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་འབྱུང་ལ། རྒྱུན་དུ་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་བཟླས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། བསྙེན་པའི་སྔགས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཉེ་སྙིང་དང་། གོ་ཆ་༢གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་བཞི་ཡི་སྔགས་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་སྔགས་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལས་ཚོགས་སོགས་སྒྲུབ་ པའི་དུས་སུ། མདུན་དུ་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ལ་དམིགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ནི། ལས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁ་དོག་དང་།
Chinese
尊者通常进行六种供养，即咒语供养、外供养、甘露供养、悦意供养、意生供养和赞颂供养。在初十等日子，他认为在外供养之后，应加上十六明妃、七宝和欲妙这三者。第一种是，本尊和咒语无二无别，以观想明晰的方式进行供养。第二种是，实际陈设供品等。第三种是，以甘露供养上师传承和坛城等。第四种是，通过自己的体验使内外诸神欢喜。第五种是，如会供田的场合中所述。第六种是，如果简略，则为八句偈；如果 विस्तृत，则以广大的赞颂来供养。如此之后，进行念诵。念诵之后，以共同的三种方式，通过将金刚萨埵收摄的方式修习圆满次第，然后从本尊的身体中站起来，进行清净忆念。这些是等持瑜伽。之后，进行行住瑜伽和饮食瑜伽。在夜晚的座次中，念诵之后施放食子，然后进行清净忆念。如果可以，进行行住瑜伽和饮食瑜伽，然后通过修习收摄金刚萨埵的圆满次第来修习睡眠瑜伽。第二种中等，第三种简略的修习方式这里没有写。第二是念诵瑜伽，包括在何处念诵的情况，念诵何种咒语的分类，念诵时的时间的观想，念诵多少的数量，依靠何物的念珠，如何念诵的诀窍，以及如此念诵的必要性。第一是，在初十供养等日子里，在此供养之后出现食子，通常在供养之后进行念诵。第二是，亲近咒，父母本尊的根本咒，心咒，近心咒，以及二者无别的盔甲咒，即四种珍宝的咒语。成就咒是从续部中所说的事业等成就之时，在面前观想彩粉等，念诵与坛城本尊数量相符的咒语，直到没有出现验相为止进行修持。
English
The venerable one usually performs six types of offerings: mantra offerings, outer offerings, nectar offerings, pleasing offerings, mind-born offerings, and praise offerings. On the tenth day of the month and other occasions, he considers that after the outer offering, sixteen vidyādharīs, seven precious substances, and the five desirable qualities should be added. The first is that the deity and mantra are non-dual, and the offering is made by visualizing clearly. The second is the actual arrangement of offerings, etc. The third is the offering of nectar to the lineage of gurus and mandalas, etc. The fourth is to please the inner and outer deities through one's own experience. The fifth is as described in the context of the assembly field. The sixth is, if brief, the eight-line verse; if elaborate, it is also done with extensive praise. After that, recitation is performed. After that, in the three common ways, one practices the completion stage by withdrawing Vajrasattva, and then arises as the deity's body and performs purification and mindfulness. These are the yoga of meditative equipoise. Then, the yoga of conduct and the yoga of food are performed. In the evening session, after recitation, the torma is offered, and then purification and mindfulness are performed. If possible, the yoga of conduct and the yoga of food are performed, and then the yoga of sleep is practiced by meditating on the completion stage of withdrawing Vajrasattva. The second, intermediate, and third, abbreviated, ways of practice are not written here. The second is the yoga of recitation, which includes the circumstances of where to recite, the classification of which mantras to recite, the visualization of the time of recitation, the number of recitations, the rosary on which to rely, the key instructions on how to recite, and the necessity of reciting in this way. The first is that on occasions such as the tenth-day offering, the torma appears after this offering, and usually recitation occurs after the offering. The second is the approach mantra, the root mantra of the father and mother deities, the heart mantra, the near-heart mantra, and the armor mantra that is non-dual, which are the mantras of the four jewels. The accomplishment mantra is when accomplishing activities, etc., as described in the tantra, visualizing colored powders, etc., in front, reciting mantras that correspond to the number of deities in the mandala, and practicing until no signs appear.