Chinese
以及时间和处所，八个门槛是饿鬼的坐垫。第二，关于所依的解说，是对主尊父母和眷属诸神的形态的解说。第一部分包括对身色和手印的解说，对装饰和坐垫的解说，以及对它们的清净性的解说，这里没有详细阐述。第二是，空行母等大乐轮的四位空行母，以及在心、语、身的坛城中，二十四个地方的勇士和瑜伽母，还有八位门槛母。第二，混合三种使者，这出自尼泊尔帕姆·廷帕的口诀。也就是，我修习时心中显现的那些是使者咒生，瞻部洲的各个地方，化身直接居住的那些是使者田生，在密严刹土圆满报身刹土居住的那些是俱生。混合它们的方法是，上根者将一切同时混合，心中显现的宫殿连同八大尸陀林，这些是居住在外器中的田生之境，那也是居住在密严刹土的俱生之宫殿，那也是从法身中产生的，如此对境产生对境的执着，对本尊也同样观想，从而对本尊产生本尊的执着。中等者从每个轮开始，下等者则对每个境和每个本尊都完全执着。 也就是，下等者修习，从咒生到田生等，咒生田生，称为加持增益，那是俱生，那是法身的加持增益。等等这样说了。第三，忆念菩提方面的清净，包括：确定所修习的时机，确定所修习的菩提方面，确定所修习的基础，如何修习它，目的，以及对次第的辩论消除。第一是，仅仅是最初要清晰地安立本尊，在哪里都可以，然而大成就者说要在这里修习。第二是，一般来说，对上下论等的次第的确定稍微有些不同，但在此处，是将佛陀的同一种智慧，划分为菩提三十七品。 第三是，所有三十七尊佛。第四是，
English
And also the time and place. The eight thresholds are the seats of the pretas. Second, regarding the explanation of the support, it is the explanation of the forms of the main deities, father and mother, and the retinue deities. The first part includes the explanation of the body color and hand gestures, the explanation of the ornaments and seats, and the explanation of their purity. It is not elaborated here. The second is, the four dakinis of the Great Bliss Wheel, such as the dakinis, and in the mandala of mind, speech, and body, the heroes and yoginis of the twenty-four places, and the eight threshold mothers. Second, mixing the three messengers, this comes from the oral instructions of the Nepali Pam Thingpa. That is, those that appear in my mind when I meditate are the messenger mantra-born. Those places in Jambudvipa where the emanation bodies actually reside are the messenger field-born. Those who reside in the Akanishta Pure Land, the Sambhogakaya Pure Land, are the coemergent ones. The method of mixing them is that the superior faculties mix everything at once. This palace, along with the eight great charnel grounds, which appears in the mind, is the realm of the field-born residing in the outer vessel. That is also the palace of the coemergent residing in Akanishta. That is also what arises from the Dharmakaya. Thus, one develops attachment to the realm as the realm, and one visualizes the deity in the same way, thereby developing attachment to the deity as the deity. The intermediate ones start from each wheel, and the inferior ones completely attach to each realm and each deity. That is, the inferior ones practice, from mantra-born to field-born, etc., mantra-born, field-born, called blessing increase, that is coemergent, that is the blessing increase of the Dharmakaya. And so on, it was said. Third, remembering the purity of the aspects of enlightenment includes: determining the occasion for practice, determining the aspects of enlightenment to be practiced, determining the basis for practice, how to practice it, the purpose, and refuting disputes about the order. The first is that it is necessary to clearly establish the deity at the beginning, but it is fine anywhere. However, the great accomplished one said to practice here. The second is that, in general, the determination of the order of the higher and lower treatises is slightly different, but in this case, it is dividing the same wisdom of the Buddha into the thirty-seven aspects of enlightenment. The third is all thirty-seven deities. The fourth is,
Tibetan
བཙུན་དང་དམར་གྱིས་ལྷ་ལ་གདོས་བཅས་སོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལྷ་རང་རྒྱུད་དང་། ཡང་དག་གསལ་བར་དང་། བེམ་པོར་ཞེན་པ་གསུམ། སྐྱེ་བ་དང་། ལམ་དམན་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་ན་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་ལྔ་པའང་། དེའི་ཆེད་དུའོ། །དྲུག་པ་ནི་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་ བརླབས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ངོས་བཟུང་བ། མ་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཁ་བསྐངས། དེ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ། རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ལུགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལས། གཞན་ལྷ་༡༣དང་། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཁ་སྐོང་བ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་སྐོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ས་ལྷག་མ་རྣམས་བགྲོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་ངེས་པར་བསྐང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྩ༢༤། བུ་ག་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་རྩེ། སྦས་པའི་རྩ་༥སྟེ་སོ་བདུན། པཱུ་ཛ་སོགས་ཉེར་བཞི་དང་། ཧཱུྃ་རིང་བརྒྱད། ཚིགས་ལཱི་པཱི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སྟེ ༣༧། སོ་སེན་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ཁམས༢༤། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་པའི་ཁམས་བརྒྱད། དེ་དག་གི་རྩ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་༣༧ཚན་པ་གསུམ་དང་། དེ་དག་གི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ས་བཅུ་གསུམ་བགྲོད་དགོས་པས། ལྷ་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་ངེས་པར་བསྐང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ངེས་པར་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་དགོས་ཏེ། སཾ་ཊར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ་དང་། གནས་དང་རྣམ་པ་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་པ་དང་། དེ་མེད་པར་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་གསལ་གདབ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྐྱེད་ཆོག་དང་རྐྱེན་གང་ཡང་མ་གསུངས་མོད། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་གྱིས་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་ཏེ། འོག་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་ཨོཾ་མས་འཕུལ་ཚུལ་དང་། ལྟག་རླུང་གིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡས་འཕུལ་སྒྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲ་ཚུལ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་རྐྱེན་བྱས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་
Chinese
尊者和玛尔巴认为，对神祇的执着等同于神祇的自性，以及真实显现，和对物质的执着，这三种执着。对于轮回和低劣道，如果产生怀疑，应当忆念清净，从而生起定解，经中是这么说的。第五点也是为了这个目的。第六点没有提及。第二，身体坛城与咒语加持相结合，分为两部分：身体坛城的修习和咒语加持的方式。第一部分包括：识别经文中描述的身体坛城，补全未描述的身体坛城，详细解释这些的修习方法，如此修习的必要性，以及驳斥以分别念推测的观点。第一点是：洛纳两派的经文中，只提到了三个脉轮的身体坛城，没有提到其他的十三尊神和所依身体坛城。第二部分包括：补全十三尊神和补全所依坛城的方式。第一点是：在三个脉轮之上，必须补全所有经过其余地的身体坛城。也就是，身体脉的坛城，二十四脉，与八个孔相连的尖端，五个隐藏脉，共三十七个。补供品等二十四个，长吽八个，音节拉、贝、吽、吽共三十七个。产生索森等的二十四个界，与八识相连的八个界。这些的根本五甘露共三十七组，以及成为这些遍在的诸风，必须经过十三地，因此必须补全其余的十三尊神。第二点是：虽然洛纳两派的经文中没有明确说明，但必须通过口诀来补全，因为《桑布扎》中有详细的解释。第三部分分为两点：考察是否允许生起次第，以及描述处所和形相等。第一点是：身体坛城分为允许生起次第和不生起次第，仅通过缘起显现两种。第一种是密集金刚等。第二种是：虽然注释中只提到显现，没有提到生起次第和缘起，但那若巴的口诀，尊者和玛尔巴认为，通过声音的方式来显现，也就是下行气推动脐轮的嗡字，上行气推动顶轮的吽字，这样两种声音的方式在心间融合，作为缘起，显现所依和能依的外在黑汝嘎。
English
Venerable ones and Marpa considered attachment to deities as the deity's own nature, as well as clear manifestation, and attachment to materiality, these three attachments. If doubts arise regarding rebirth and inferior paths, one should remember purity, thereby generating certainty, as stated in the scriptures. The fifth point is also for this purpose. The sixth point is not mentioned. Secondly, the body mandala combined with mantra blessings is divided into two parts: the practice of the body mandala and the manner of mantra blessings. The first part includes: identifying the body mandala described in the scriptures, supplementing the undescribed body mandala, explaining in detail the methods of practicing these, the necessity of such practice, and refuting views based on conceptual speculation. The first point is: in the scriptures of the Lo and Nak schools, only the body mandala of the three chakras is mentioned, without mentioning the other thirteen deities and the support body mandala. The second part includes: supplementing the thirteen deities and supplementing the support mandala. The first point is: above the three chakras, it is necessary to supplement all the body mandalas that pass through the remaining grounds. That is, the mandala of the body channels, twenty-four channels, the tips connected to eight holes, five hidden channels, totaling thirty-seven. Twenty-four offerings and so on, eight long Hums, syllables La, Be, Hum, Hum totaling thirty-seven. Twenty-four elements that generate Sosen and so on, eight elements connected to the eight consciousnesses. The root of these, the five amritas, totaling thirty-seven groups, and the winds that pervade these, must pass through thirteen grounds, therefore it is necessary to supplement the remaining thirteen deities. The second point is: although not explicitly stated in the scriptures of the Lo and Nak schools, it must be supplemented through oral instructions, because the Samputa explains it in detail. The third part is divided into two points: examining whether generation stage is allowed, and describing the place and form, etc. The first point is: the body mandala is divided into those that allow generation stage and those that do not, manifesting only through conditions. The first is Guhyasamaja and so on. The second is: although the commentaries only mention manifestation, without mentioning generation stage and conditions, Naropa's oral instructions, the venerable ones and Marpa considered that it is manifested through the method of sound, that is, the downward wind pushes the Om syllable at the navel, the upward wind pushes the Hum syllable at the crown of the head, thus the two methods of sound merge in the heart, as a condition, manifesting the outer Heruka, the support and the supported.